研讀——王志成講解《瑜伽經(jīng)）的意思是閉上眼睛，觀察自己的內(nèi)在自我。通過這樣的實踐，瑜伽士能夠深深地專注于擇神上。布賴恩特（字面意思是自學，但更普遍的意思是研讀經(jīng)典。在早期吠陀時期，它包含復述念誦吠陀，直到記住。由于帕坦伽利對于一般的神靈具有警惕性，提醒瑜伽士不要在意這些神靈的力量，因為一旦陷入那些“力量”，對瑜伽士是一種障礙。所以，布賴恩特斷言，人們選擇的崇拜之神應(yīng)該是自在天，而非一些諸如吠陀小神。布賴恩特還進一步推出，帕坦伽利是毗濕奴傳統(tǒng)的或希瓦傳統(tǒng)的。帕坦伽利的自在天和一般宗教的至上神很不一樣，因為在他這里，自在天并不是世界的創(chuàng)造者，并不干涉人，是一種特別的原人。

　　所以，從帕坦伽利的角度看，研讀應(yīng)包括研讀吠陀經(jīng)典以及念誦唵曼陀羅。通過研讀經(jīng)典，可以讓我們明白道理，讓我們具有分辨能力，知道什么是真我，什么是非我。通過研讀，我們可以和至上的真理建立起連結(jié)。在這一點上艾揚格比較理性，他說：“研讀有兩條路徑。一條是從身體表層開始，穿越內(nèi)在的鞘，走向觀者；另一條路是從觀者走向身體表層。盡管意識存在于體內(nèi)，但它需要通過習練體式和調(diào)息來接通，在習練中，智性充當一座連接身體覺知與內(nèi)在核心的橋梁。唯獨這連接的智性帶來身體、心意與靈魂的和諧，以及與至上靈魂（i??adevatā，擇神）的親近?！?/p>

　　的邱顯峰先生的解釋更是理性，值得重視，他說：“本節(jié)里所謂的與神祇溝通，指的是透過研讀圣典，明了經(jīng)典的旨趣，可以進一步了解圣者或神祇的心，并進而與之做心靈的溝通交流，因為一位圣者所著的圣典，代表他的心音和境地。但研讀圣典的最終目的是在了悟真我、了悟至上、融入至上。”

　　帕坦伽利強調(diào)研讀明理并切實實踐，目標是走向解脫，達到永久的三摩地。從阿育吠陀瑜伽的角度看，研讀經(jīng)典可以和至上的自在天連結(jié)，并走向至上的解脫。但它也充分肯定了經(jīng)典閱讀以及念誦唵曼陀羅的更具體的意義。

　　對于普通瑜伽修習者來說，研讀經(jīng)典可以理解至高的道理，也可以從中獲得啟發(fā)，用以指導日常的人生。大部分人并不是在今生求解脫，而是渴望更好的生活。這個更好的生活涉及身心的健康和人生的繁榮。經(jīng)典研讀，可以為這樣的人生提供指導。但過分強調(diào)解脫的經(jīng)典并非如此。所以，像《瑜伽經(jīng)》可以從不同的角度去閱讀和演繹。一是完全解脫主義的，不去關(guān)注日常生活的繁榮和發(fā)展，而是一味地關(guān)注解脫。這在今日大眾化的瑜伽世界，很少人如此實踐。另一是關(guān)注瑜伽的解脫，讓《瑜伽經(jīng)》成為解脫的指導，但同時不排斥對身心健康和美好生活的追求，即印度傳統(tǒng)文化中所提出的財富、正義和快樂的追求。而在世俗的追求和解脫的追求之間，通過經(jīng)典的演繹達成一種協(xié)調(diào)。這一思想本質(zhì)上正是吠陀傳統(tǒng)所肯定的。

　　曼陀羅有各種各樣的，不同曼陀羅具有不同的功能。即便是唵曼陀羅，也可以有不同意義的運用ayx愛游戲，并非一定走向解脫的。關(guān)于曼陀羅，我們專門有一章討論。這里不展開。