愛游戲中國(guó)官方網(wǎng)站《瑜伽的基礎(chǔ)-(印)室利·阿羅頻多(sri aurobindo)著 徐梵澄譯》pdf第 1 頁(yè) 第一章平靜 平 和 平 等 設(shè)若心思不平靜 ，在瑜伽 中便不能作成一個(gè)基礎(chǔ) 。所需要 的第一事 ，便是心思中的靜定。而且消除個(gè)人知覺性，不是瑜伽 的第一 目標(biāo) ；瑜伽 的第一個(gè) 目標(biāo)是將這知覺性啟對(duì)一高等精神 知覺性；為 了這 ，靜定底心思，亦是最初所 需要 的事 。 修持 中要作 的第一事 ，便是在心思中造成堅(jiān)定底平和 ，寂 靜 。否則也可能有許多經(jīng)驗(yàn) ，但沒有什么會(huì)是長(zhǎng)久 。是在靜定 底心思中，真知覺性方可能建立。 靜定底心思，這意思不是說全然不會(huì)有思想或心思運(yùn)動(dòng) ，而 是這一切 皆將只在表面，你的真本體 ，你將感覺在這下面，與之 分離，觀察著 ，但不為其所牽 引去，能夠察看且裁判它們 ，拒絕一 切所應(yīng)當(dāng)拒絕者 ，接受而且保留一切凡是真知覺性與線 頁(yè) 心思 的被動(dòng)性是好 的，但你 當(dāng)留心 ，僅對(duì) 于“真理 ”和“神圣 能力”的觸及，方可保持被動(dòng) 。設(shè)若你對(duì)于低等本性的提示和勢(shì) 力，亦復(fù)保持被動(dòng)，你便不會(huì)進(jìn)步了，或否則你將使 自己袒露于 敵對(duì)勢(shì)力之前，那些勢(shì)力可 以引你遠(yuǎn)離瑜伽正道。 企求 “母親”給你這個(gè)心思的堅(jiān)定靜止與平和，和你的內(nèi)中 一本體 的這恒常意識(shí) ，居于外表本性之后 ，轉(zhuǎn)對(duì)“光 明”和“真理 ” 的。 妨礙修持的力量，皆是低等心思，情命，生理本性之力 。在 它們后面便有心思，情命，微妙生理諸界的敵對(duì)底權(quán)能。唯有思 心和情心皆取同一向致而且集中于對(duì) “神圣者”的單純企慕里， 然后方能勝過它們 。 寂靜時(shí)常是好的；但說起心思的靜定，我不是說全般寂靜 。 我是說一個(gè) 心思無有于躁動(dòng) ，惱亂 ，而 是定止 ，輕安 ，怡 悅 ，以啟 對(duì) 那 一種“力量 ”，將 要 轉(zhuǎn) 化本 性 的。重 要 的，是 除去煩惱 思想 ， 錯(cuò)誤情緒 ，紛亂理念 ，不愉快運(yùn)動(dòng)，這種種來侵的習(xí)慣 。凡此皆 能打擾 本 性 ，蒙蔽 它 ，使“力量 ”難 于 工作；若 是 心 思平 和 ，安靜 了，則“力量 ”較 易于工作 。便 能見到你 內(nèi)中應(yīng) 當(dāng)改變 的事物 ，而 不感到顛倒或抑郁 ；轉(zhuǎn)變乃可更順利成就。 一個(gè)空洞底心思和一個(gè)平定底心思，其分別是這樣：心思空 洞 的時(shí)候 ，沒有思想，沒有概念 ，沒有任何種心思作用 ，除了一種 第 3 頁(yè) 原始底對(duì)事物 的認(rèn)識(shí)而無其形成 了的理念 ；但是在平定底心思 中，是心思體的本質(zhì)靜寂了，其靜寂如此，沒有什么能擾動(dòng)它。 若使思想或作用起了，皆全然不 由心思而起 ，而是 自外而來 ，度 過心思如同飛鳥度過無風(fēng)云的太空。這過去了，沒有擾動(dòng)什么， 不留什么痕跡 。縱使有一千個(gè) 印象或最強(qiáng)烈底事相經(jīng)過它 ，安 定底靜寂如常，仿佛心思的真本質(zhì)，便是以永恒不滅底平和所制 成 的。臻至于這種靜寂 的心思 ，可能開始發(fā)生作用 了，甚至深 密 ，強(qiáng)烈 ，但 它將保持其基本底靜 定 不從 自體開端什么，而 是從 “上”接受者便賦予以一種心思形成，亦不從 自體增加 以什 么，平靜 ，無煩 ，雖然具有“真理 ”的喜樂 ，及其度與之快樂底能力 和光 明。 心思?xì)w于沉靜，無有于思想而定止 ，這并非是不可的一 件事 因?yàn)闃O尋常是心思?xì)w于沉靜之后，乃有廣大底平安，全 般 自上而 降，而且在此浩大底靜寂 中，體認(rèn) 玄默底“自我 ”，超 出 心思以上 ，在其廣大中遍漫 。只是，每當(dāng)有此平安與心思靜定之 后，則情命心試欲闖進(jìn)，要 占據(jù)這空間，或否則機(jī)械心思為了同 一 目的，試欲發(fā)起其微末習(xí)慣思想之常轉(zhuǎn) 。修持者所當(dāng)作的，便 是謹(jǐn)慎地驅(qū)遣這些外來者，使其緘默 ，使至少在靜定的時(shí)候 ，心 思與情命體 的平和靜默 ，可 以完全 。倘若你保持一堅(jiān)強(qiáng)與沉定 底 意志，這可 以作得最完善 。這 意志 ，便是心思之后 的“補(bǔ)魯灑 ” 的意志；每 當(dāng)心思平靜 了，定止 了，人可 以覺知這“補(bǔ)魯灑 ”，他亦 第 4 頁(yè) 是靜 定 的，離 于“自性 ”的活 動(dòng)（按：“補(bǔ) 魯 灑 ”唐 譯“神 我 ”，今 言 “心靈 ”或“性靈 ”，近 是 ）。 平 靜 ，堅(jiān)定 ，安止 于精 神 中， ，這種心思的止寂， 這種 內(nèi)中“補(bǔ)魯灑 ”和外表“自性 ”的分離，是非常有益 的，幾乎不 可沒有的。只若人仍是隸役于心思的旋風(fēng) ，或情命運(yùn)動(dòng)的紛擾， 他必不能這樣平靜且安止于精神 中。使 自己隔離 ，居于凡此種 種紛擾之后，感覺它們與 自己相分隔，是必不可少的。 為 了發(fā)現(xiàn)真?zhèn)€性 ，將其建立于本性 中，所 需要者二事：第一 ， 知覺 自己的性靈體在情心之后；第二，這樣將“補(bǔ)魯灑 ”從“自性 ” 分開 。因?yàn)檎鎮(zhèn)€人是在后面 ，為外表“自性 ”的活動(dòng)所蒙蔽 。 一大波（或海洋 ）的平靜 ，與一浩大底光 明底“真實(shí) ”之恒 常 知覺， 這 剛剛是那基本實(shí)踐 的性格 ，證驗(yàn)“無上真理 ”最初觸 及 了心思和靈魂 。人無從要求一更 良好底發(fā)端或基本 了 這 是像一個(gè)磐石 ，其余 的可 以建筑在這上面 。這意思不僅是一個(gè) “當(dāng)體 ”而 已，而且是這個(gè)“當(dāng)體 ” 若使拒絕或懷疑其性格而 弱減這種經(jīng)驗(yàn) ，則將是一大錯(cuò)誤。 這 “當(dāng)體”是無須加以界說的，而且人甚至不當(dāng)試行化此為 一意象；因?yàn)檫@ “當(dāng)體 ”在其性質(zhì)上是無極底 。只要有了持續(xù)接 受，凡其從 自體或?qū)?自體所當(dāng)顯示的，必然以其 自有的權(quán)能顯示 出 。 是很真確的，即這是一賜予的恩慈，對(duì)于這一種恩施所當(dāng)有 的唯一報(bào)答便是接受 ，感激 ，而且 ，使那 已接觸 知覺性 的“權(quán) 能 ”， 第 5 頁(yè) 在 自己有體 中發(fā)展其所當(dāng)發(fā)展者 ， 保持一 己向之開啟 。本 性的全般轉(zhuǎn)化，不能成之于一朝，必要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)過種種階 段；凡現(xiàn)在所經(jīng)驗(yàn) 的，只是一個(gè)發(fā)端 ，新知覺性 的一個(gè)基礎(chǔ) ，其 間 那轉(zhuǎn)化有其可能的。這經(jīng)驗(yàn) 的 自動(dòng) 自發(fā)性 ，本身便可示 明它不 是心思，意志，或情感所構(gòu)造成的；這來 自居于凡此之后的一個(gè) “真理 ”。 祛除疑惑 ，意義便是管制 自己的思想 誠(chéng)然是這樣 。但 是，為 了瑜伽 ，且不但為 了瑜伽 ，管制 自己的思想，正如管制 自己 的情欲和熱念，或身體動(dòng)作，同樣必需。甚而至于人不能是一充 分發(fā)展了的心思體，倘若不能管制思想，不是它們的觀察者 ，裁 判者 ，主宰者 ， 心思底“補(bǔ)魯灑 ” 。心 思體 作為不 正定和不 受管制 的思想 的 網(wǎng)球一樣，是不成的，正如作為一個(gè)沒有舵的船 ，在情欲和熱狂 的風(fēng)暴中飄蕩，或者作為惰性或身體沖動(dòng)的奴隸，皆是不成的。 我知道這是 比較 困難 的，因?yàn)槿?，原本是一心思“自性 ”的動(dòng)物 ， 自認(rèn)與他的心思運(yùn)動(dòng)為一，不能立即自加分離，不能超然外處， 無有于心思漩渦之生潮起伏 。比較容易的是管制 自己的身體 ， 至少管制其運(yùn)動(dòng)的某部分；這不是那么樣容易，在 自己的情命沖 動(dòng)和之上，加以一心思管制，但經(jīng)過一番奮斗之后，仍很可 能 ；但是像一個(gè)密教修士一樣坐在河上 ，超 出了他 的思想的漩 渦，便不那么容易了。雖然，這是可能作成的；凡是心思發(fā)達(dá)了 第 6 頁(yè) 的人，超出凡夫以上的人，多用了這個(gè)方法或那個(gè)方法，或至少 在某些時(shí)間為了某些 目的，必得分別心思的這兩部分：一、活動(dòng) 部分 ，是 思想 的一個(gè)工廠；另一、靜定主 宰部分 ，同時(shí)是一“見證 ” 和 一“意 志 ”，觀 察 ，評(píng) 判 ，祛 遣 ，消 滅 ，接 受著 一切 思想 ，加 以修 改，變換 ，為心思家宅之主人 ，能 自加統(tǒng)治 ，“自主 ” 瑜伽師更前進(jìn)了；他不但是那里的主人，即算是怎樣仍居于 心思之 內(nèi)，他好像脫離 了它，居于上方 ，或者 ，遠(yuǎn)在后方而且 自由 自在 。對(duì)于他，思想工廠這一個(gè)意相，不十分有效了；因?yàn)樗?到思想是 由外來 的，由宇宙“心思”或宇宙“自性 ”而來 ，有時(shí) 已成 形式而且分明，有時(shí)未成形式，于是在我們 內(nèi)中某處受得某種形 式。我們心思的主要事務(wù)，或是一接受之反應(yīng)，或是對(duì)此等思想 波浪作一拒拂（一如情命波浪，微妙生理能力之波浪 ），或?qū)?自 周遭“自然力量 ”的思想質(zhì)素（或情命運(yùn)動(dòng) ）這么給與 以個(gè)人心思 形式 。 心思有體之可能性 ，是無有 限量 的，它可能是 自由“見證 ”和 自己的家宅之 “主”。一進(jìn)步著的自由與 自己心思的主制，在于 凡有信心和立志作這事的人，完全在其可能性之內(nèi)。 第一步是平定底心思 寂靜是進(jìn)一步 ，但平定是應(yīng)當(dāng)原 有；說平定底心思，我的意思是說一種 內(nèi)中心思知覺性 ，見到思 想向它來到，思想游動(dòng)，但是不感覺 自體是正在思想或 自認(rèn)與思 想為一，或謂思想乃 己之所有 。思想，心思運(yùn)動(dòng)可能經(jīng)過它，如 第 7 頁(yè) 同旅行者可出現(xiàn)于一寂靜底鄉(xiāng)間，或從某處來經(jīng)過其地， 平 定底心思觀察它們，或無意于觀察它們，但無論怎樣，不生其動(dòng) 亦不失其靜 。 寂靜較平定為過之；這可 由全然從 內(nèi)中心思屏絕思想而得， 保持使思想默然或使之全般在外；但較容易的，是這 由自上降下 而建立 ， 人感覺這從上而下進(jìn)入而且 占據(jù)或包 圍個(gè)人知覺 性，這于是趨于消融其 自體于一浩大非個(gè)人性底靜寂中。 “平和 ，平靜 ，安定 ，寂靜 ”這些名詞各 自有其涵義 的淡影；不 容易下其定義 。 平和 平靜 （堅(jiān) 定 ）。 安定 （不 搖 ）。 寂靜 。 “安定 ”是一種境況 ，其 間沒有激動(dòng)或擾亂 。 “平 靜 ”仍 是 一種 不動(dòng) 的境 況 ，沒有任 何 紛亂 可 能影 響 它 這是一種境況 ，比較安定較少負(fù)極性。 “平和 ”更是屬于正極性底一種境況 ；這隨帶了一沉定且和 諧底休 息與解放 的意識(shí) 。 “寂靜 ”是一種境況 ，其 間或者沒有 心思或情命 的運(yùn)動(dòng) ，或者 更是一大靜定，沒有任何表面運(yùn)動(dòng)可加 以穿透或改變 。 保持安定，倘若有一時(shí)期這是一空虛底安定 ，你不必介意； 第 8 頁(yè) 知覺性時(shí)常好像一個(gè)器皿，應(yīng)當(dāng)傾去其中所容受的雜質(zhì)，或不可 要 的廢料 。一個(gè)時(shí)間應(yīng)當(dāng)使它空虛 ，直到能 以新鮮和真實(shí)且正 當(dāng)而純潔底事物加 以充滿 。唯一所當(dāng)避免之事 ，是再 以舊時(shí)濁 物注滿此杯。其間這時(shí)期你等待著，使你 自己對(duì)上啟開，極安定 地堅(jiān)決地 不要過于躁動(dòng)發(fā)奮 祈求平和降入寂靜 中，一 旦有了平和，再求喜樂和當(dāng)體。 平靜 ，縱使最初像是一屬負(fù)極性底事物 ，確是極難于達(dá)到 的，以致即使竟然有了一點(diǎn)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是一大進(jìn)步了。 如實(shí)，平靜不是一負(fù)極性底事物 ，它是“薩 的補(bǔ)魯灑 ”的真本 性 ，且是神圣知覺性 的正性基礎(chǔ) 。無論所企望 的或得到的是其 他 什 么 ，這平 靜 是應(yīng) 當(dāng)保住 的。即使“知識(shí) ”，“權(quán) 能 ”，“喜 樂 ”來 到 ，而不 能得 到這個(gè)基礎(chǔ) ，便不 能 留居 ，只得 引退 ，直 到“薩 的補(bǔ) 魯灑”之神圣底純潔與平安皆已永久確立。 企慕著神圣知覺性之余事 ，但是這種企慕必是深沉，平靜 。 可能是懇切 ，如其為平靜 ，但不是不耐 ，不安，或充滿 了刺 阇性底 激 昂。 僅在于平靜底心思和有體 中，超心思的“真理 ”，方能創(chuàng)建其 真工作 。 修持中的經(jīng)驗(yàn) ，必不免始于心思界 ， 凡所需要者，即是 這經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)而且健康 。思心中的意志與理解之壓力 ，情 心中向上帝之感情迫促，這兩者是瑜伽的最初兩位主辦者，而平 第 9 頁(yè) 和 ，純潔與平靜（止息 了低等底 不安 ），皆正確是最初所 當(dāng)建立 的 基礎(chǔ)；得 到 了這個(gè) ，在起初 比較得 到種 種視 見 ，聲音 ，權(quán) 能 ，或者 瞥見超物理諸界，尤為重要 。瑜伽 中最初所需要者 ，便是純潔化 與平靜 。沒有這個(gè) ，人亦可能有一大聚這種經(jīng)驗(yàn) （見到諸界，生 種種視見，聞種種聲音等 ）。但是這些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于一未經(jīng)純潔化 而且紛亂底知覺性中，尋常必然充滿了錯(cuò)誤與混雜。 最初，平和與安定不是接續(xù)底，皆是來了又去了，尋常須要 很長(zhǎng)底時(shí)間，然后得其安居于本性中。然則最好是免除不耐 ，而 以所 已成就者 ，堅(jiān)決繼續(xù)前進(jìn) 。設(shè)若你想望平和與安靜 以外再 得點(diǎn)什么，那便應(yīng)當(dāng)是你 內(nèi)中本體之充分發(fā)華 ，與在你 內(nèi)中工作 著 的“神圣權(quán) 能 ”之知覺 。 當(dāng)至誠(chéng)且至深密地企慕這個(gè)，然沒有不耐；這會(huì)來到的。 終于你有這修持之真基礎(chǔ) 了。這種安靜，平和，歸順 ，造成 一正 當(dāng)雰 圍，以便其 余一切 能夠 來 到：知識(shí) ，力量 ，“阿難 陀 ”，使 這成為完全罷 ！ 當(dāng)你工作 的時(shí)候 ，這（境界 ）不停 留，因?yàn)檫@仍是 限于正本心 思體 ，方才受到這寂靜之福賜的。若新知覺性 已經(jīng)充分形成后， 全然 占據(jù) 了情命本性和生理本體 （直至此時(shí)，情命體僅為寂靜所 觸及或壓制 ，然 尚未為其所具有 ），這個(gè)缺 點(diǎn)便將消失 了。 您如今在心思中有 了平和 的靜定知覺性 ，這不但應(yīng)當(dāng)是平 靜，卻也應(yīng)當(dāng)化為廣大。你當(dāng)處處感覺到它，你 自己在它中間， 第 10 頁(yè) 一切都在它 中間。這亦復(fù)將助使靜定入乎行動(dòng)而為其基礎(chǔ) 。 你的知覺性如愈化為廣大 ，你亦將愈加能夠從上有所接受 。 “權(quán) 能 ” 乃可 能下 降，將力量和光 明一如平和 皆帶到身 體組織 中。你所感覺到在你 內(nèi)中為狹 隘為有 限者 ，便是生理心 思；唯有這更廣大底知覺性與光明自上而下，占據(jù)了本性，然后 這（生理 心思 ）方 能擴(kuò)大 。 生理惰性，你所苦的，似乎必將減少而且消滅，只要那 自上 而下的力量 ，降人身體組織中。 保 持平 靜 ，將 自己開 啟 ，祈 求神 圣“權(quán) 能 ”，確 定這安靜 與平 和 ，且擴(kuò)大知覺性，盡可能多加入 以光明與權(quán)能，如其今茲所可 能接受而且 同化 的。 留心，不要過于迫切 ，因?yàn)檫@又可重新擾動(dòng)那平靜與平衡 ， 如 已建立于情命本性 中者 。 確信最后 的結(jié)果 ，使“權(quán) 能 ”有 時(shí)間成就其工作 。 企慕 ，集中于正當(dāng)精神里 ，而且無論是怎樣 困難 ，你將必然 達(dá)到你所建立于 自己前面 的 目標(biāo) 。 是在后面 的平和 中，和在那你 內(nèi)中“更真實(shí)底什么 ”內(nèi)，你應(yīng) 當(dāng)學(xué)到生活且感覺到這就是你 自己。你應(yīng) 當(dāng)見到其余一切 皆不 是你 的真實(shí) 自我 ，皆僅是在表面上 的一川流轉(zhuǎn)變著或循 回著 的 運(yùn)動(dòng) ，漸至真“自我 ”出現(xiàn) 時(shí)，皆必然消逝 。 平和乃真實(shí)救治 ；以繁重工作而遣散心情 ，只是一個(gè)暫時(shí)解 第 11 頁(yè) 救法 雖則相當(dāng)數(shù)量 的工作是需要 的，以保持有體諸部分 的 適當(dāng)平衡 。感覺到在頭上且在你頭邊的平和，是第一步 ；你應(yīng)當(dāng) 與它聯(lián)絡(luò) ，它當(dāng)下降于你 ，充滿你的心思與生命和身體 ，且圍繞 著你 ，使你生活于其 中 因?yàn)檫@平和是 “神圣者”在你當(dāng)前的 唯一現(xiàn)象，一旦有了這個(gè)，其余一切 自然會(huì)開始來到了。 真于語(yǔ)言，真于思想，皆非常重要 。你如是更加能感覺到虛 偽不是你 自己的一部分，好像從外而來 ，則更加容易將其拒斥。 堅(jiān)定支持，今茲仍為彎曲底，轉(zhuǎn)要伸直，而且你將知道且時(shí) 常感覺到 “神圣者”當(dāng)前的真理，而你的信心將 以直接經(jīng)驗(yàn)而得 是正 。 起初 企慕 ，于是禱求“母親 ”給你 心思 中的平靜 ，純潔 ，安定 與平和 ，一清醒知覺性 ，誠(chéng)敬 的深密度 ，力量和精神底 能為 ，以直 面一切 內(nèi)中或外在的困難 ，且達(dá)到瑜伽的極端。 設(shè)若知覺性醒悟了，又有了誠(chéng)敬與企慕的深密度 ，則心思可 能在知識(shí)上增長(zhǎng) ，倘若它已經(jīng)學(xué)到靜定與平和的話。 這是 由于生理體的一種敏感性和深銳知覺性，尤其是 “情命 生理體 ”的。 生理體愈增上知覺者，這是很好的；可是它不應(yīng)當(dāng)為它所知 覺的這些人類尋常底反應(yīng)所壓伏，不應(yīng)當(dāng)為其所顛倒，或受到惡 劣影 響。 一強(qiáng)健底平等觀 ，和 自主 ，和離執(zhí) ，應(yīng) 當(dāng)來到，來到神經(jīng)與身 第 12 頁(yè) 體中，一如心思中，這將使生理體能夠知道這些事物且接觸它們 而不感覺任何擾亂；它應(yīng) 當(dāng)知道 ，知覺，拒斥 ，拋棄周遭雰 圍中種 種運(yùn)動(dòng)的壓力，不當(dāng)徒然是感覺到而且受苦。 認(rèn)識(shí) 自己的許多弱點(diǎn)和虛妄動(dòng)作 ，從之退 引，是 向解脫之 路。 不評(píng)判任何人，唯獨(dú) 自己，直到能以一平靜底心思和一平靜 底情命體去觀看事物 這是最美好底律則 。進(jìn)者 ，不許你 的 心思形成匆促底印象，徒然根據(jù)了一些外表相貌，也不要讓你的 情命體對(duì)此發(fā)生作為。 內(nèi)中本體里有一塊地方，人時(shí)常可 以在那兒保持安定；可從 那地方以寧?kù)o與批評(píng)的眼光外望，觀照外表知覺性上的擾動(dòng) ，對(duì) 此外表知覺性發(fā)生作用而且改變它 。設(shè)若你能學(xué)習(xí)到生活于那 內(nèi)中本體的安定里 ，你便 已得到你 的穩(wěn)定基礎(chǔ) 了。 不要使你 自己為這些事物所動(dòng)搖或煩憂 。時(shí)常唯一所當(dāng)作 的事 ，便是在你 向“神圣者 ”的企慕 中保持堅(jiān)定，且 以平等與無執(zhí) 直面一切困難和一切反對(duì) 。在那班愿意過精神生活的人 ， “神圣 者 ”應(yīng) 當(dāng)常居首要 ，其他任何事 皆居其次 。 不要執(zhí)著，看這些事物以內(nèi)中深寧底視識(shí) ，屬在 內(nèi)已奉獻(xiàn)于 “神圣者 ”之人 的。 現(xiàn)在你 的經(jīng)驗(yàn) 皆在心思界 ，但這是正當(dāng)運(yùn)動(dòng) 。許多學(xué)道人 第 13 頁(yè) 士不能進(jìn)步 ，因?yàn)樗麄冊(cè)谛乃俭w與性靈體 尚未有準(zhǔn)備之前，便啟 開 了情命界 。有 了一些真精神經(jīng)驗(yàn)在心思界開端 以后 ，尚未成 熟便有下降，入乎情命體，于是生起許多錯(cuò)亂糾紛。這是應(yīng)當(dāng)提 防的。倘若心思尚未為精神事物所接觸，而情命底心靈，已 開啟而得經(jīng)驗(yàn)，則更壞。 時(shí)常企慕，要心思與性靈體充滿著真知覺性與經(jīng)驗(yàn)，于是而 有準(zhǔn)備了。你尤其應(yīng)當(dāng)企慕安靜，平和，一平定底信心，增上著 的堅(jiān)穩(wěn)底廣大性 ，多而又多底知識(shí) ，深沉嚴(yán)密但是平靜底虔敬 。 不要為你 的環(huán)境和它們 的反對(duì)所苦惱 。這些情況 ，起初常 皆外加，當(dāng)作一種試煉 。設(shè)若你能夠保持靜定，不被動(dòng)搖，繼續(xù) 你的修持，不使這些環(huán)境在 內(nèi)中擾動(dòng)你，則這將幫助你獲得你所 需要的力量 ；因?yàn)殍べぶ?，常常是布滿了內(nèi)中和外在的困難， 而修持者應(yīng)當(dāng)發(fā)展一平定，穩(wěn)實(shí)，堅(jiān)固底力量來對(duì)待它們。 內(nèi)中精神的進(jìn)步，不很依賴外間情況，而甚有賴于我們 自內(nèi) 如何對(duì)之反應(yīng) 這常是精神經(jīng)驗(yàn) 的最后判決 。這是為什么我 們堅(jiān)持要有正當(dāng)態(tài)度，且定住其中，堅(jiān)持要有 內(nèi)中的境界，不依 賴外間環(huán)境者；堅(jiān)持要有平等和靜定的境界，倘若這不能立刻是 內(nèi)心快樂的境界；堅(jiān)持要只加增上 內(nèi)轉(zhuǎn)，從內(nèi)而 向外窺，而非生 活于表面心思中，時(shí)常遭 際人生這震動(dòng)打擊而無可如何者 。唯 有從那 內(nèi)中境界，人方能比生命及其擾亂之種種力量更雄強(qiáng)，且 能希望勝利 。 第 14 頁(yè) 在 內(nèi)中保持平靜 ，穩(wěn)定其意志以貫徹到底，拒絕為憂患困難 或盛衰起伏所擾動(dòng)，或因而沮喪 這 常是在“道 ”上最初所 當(dāng) 學(xué)的諸事之一 。此外怎樣另作 ，便是增上了知覺性之不安定，增 加那困難 ，如你所訴的，難于保持經(jīng)驗(yàn) 。唯獨(dú)你倘能在 內(nèi)靜定堅(jiān) 持 ，然后各路經(jīng)驗(yàn)?zāi)芟喈?dāng)穩(wěn)定前進(jìn) 雖然它們永非沒有 間斷 和起伏的時(shí)期 ；但這些時(shí)期，若善加利用，可化為同化與消滅困 難的時(shí)期，竟不能為修持之否定。 一精神雰圍，較外在情況更為重要；若人能得到這個(gè)，且能 創(chuàng)造他 自有的精神空氣，以呼吸且生活于其中，這便是進(jìn)步的真 狀態(tài) 。 要能夠接受 “神圣權(quán)能”，使之由你在外在生活的事物上發(fā) 生作用，必要條件有三： 一 、靜 定 ，平 等 不為任何所發(fā)生的事件所擾動(dòng) ，保持心 思寂靜 ，鎮(zhèn) 定 ，觀看種種力量活動(dòng) ，但本 身仍其靜止 。 二 、絕對(duì)底信心 相信事物是至佳至善者將要到來 ，而 且相信倘若人能使 自己成為一真工具，其結(jié)果將是 自己的意志， 既為 “神圣光明”所領(lǐng)導(dǎo)，乃見到所應(yīng)當(dāng)作的事業(yè) （ ）。 三 、容受性 接 受“神圣力量 ”之 能為且感覺其 當(dāng)前 ，與 在其 中有“母親 ”當(dāng)前，使之發(fā)生作用 ，領(lǐng)導(dǎo) 自己的見識(shí)和意志與 行為 。若是這權(quán)能和當(dāng)體能被感覺到 ，這粘柔性成 了知覺性在 第 15 頁(yè) 行動(dòng) 中的習(xí)慣 但這一種粘柔性，是唯獨(dú)對(duì) “神圣力量”為然， 不容許任何陌生元素加入， 則那最后結(jié)果是必然 的。 平等觀在這瑜伽 中是很重要底一部分 ；必然要在痛苦和患 難 中保持平等 那便是堅(jiān)定地平靜地忍受 ，不煩惱 ，不錯(cuò)亂， 不喪 志，不灰 心 ，而 以一種堅(jiān)定對(duì)“神圣意志 ”的信 心前進(jìn) 。但 是 平等性，不包括惰性底接受。例如 ：在修持中，某種努力一時(shí)失 敗，人便應(yīng)當(dāng)保持平等，不錯(cuò)亂也不灰心，但也不應(yīng)當(dāng)接受這種 失敗 ，以為這 是“神 圣 意 志 ”的指示 ，便 拋 棄這 努力 。反 之 ，你 卻 應(yīng)當(dāng)尋求出失敗的理由和意義 ，以充分信心前進(jìn)，趨向勝利 。如 于生病一樣，你不應(yīng)當(dāng)煩惱，動(dòng)搖或不安，但你不應(yīng)當(dāng)接受疾病 為“神圣 意志 ”，而 當(dāng)視之為身體 的不完善處 ，當(dāng)加 以除去 的，正 如你試行除去情命底不完善處或心思底錯(cuò)誤 。 修持 中若沒有平等性（ ，便不能有堅(jiān)固底基礎(chǔ) 。無 論環(huán)境怎樣使人不愉快，無論他人的行徑怎樣不相投，你應(yīng)當(dāng)學(xué) 到 以一完足底靜定接受它們 ，而無任何擾亂底反應(yīng) 。那些事物 皆是平等性的試金石 。事物皆順利 ，人與環(huán)境 皆屬愉快 ，要靜定 和平等是容 易的；唯有 當(dāng)其相反 時(shí)，靜定，平和 ，平等之完足與否 方得到試驗(yàn) ，可加 以補(bǔ)充 ，使之更為完善 。 你所達(dá)到 的，表 明那種境界 的情況是什么，其 間“神圣權(quán) 能 ” 代替了私我 的位置而指揮行動(dòng) ，使心思 ，生命和身體作為其工 第 16 頁(yè) 具。心思的一種能容受的寂靜 ，心思底私我的抹殺，將心思體抑 到見證 的地位，親切與 神圣權(quán) 能 ”接觸 ，使有生體對(duì)那 唯一“勢(shì) 力”開啟而不對(duì)其他，凡此皆是化為 “神圣者”的工具之必要條 件 ，為彼所主動(dòng) ，且 唯獨(dú)為彼所動(dòng) 。 心思的寂靜 ，本身不會(huì)帶來超心思底知覺性 ；有許多知覺性 的區(qū)域或境界或水平，介于人類心思與 “超心思”之間。寂靜啟 開心思和有生體 的其余部分 以對(duì) 向更偉大底事物 ，有時(shí)對(duì) 向宇 宙知覺性 ，有 時(shí)對(duì) 向玄默“自我 ”的經(jīng)驗(yàn) ，有 時(shí)對(duì) 向“神圣者 ”的當(dāng) 體或權(quán)能 ，有時(shí)對(duì) 向一高于人類心思的高等知覺性 ；心思的寂 靜，是最有利于任何這類事發(fā)生的情況 。在這瑜伽 中，這是最有 利 的（雖然不是唯一 ）情況 ，使“神圣權(quán) 能 ”起初 降于，其次透入個(gè) 人知覺性 ，在其間工作而改變此知覺性 ，予之 以必要的經(jīng)驗(yàn) ，變 換其一切展望和運(yùn)動(dòng)，一級(jí)一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之 ，直至其有準(zhǔn)備于最后超 心思底轉(zhuǎn)化 。 感覺到 “密集底一團(tuán)”，這經(jīng)驗(yàn)表示有一種密集底力量與平 和，下 降到外在有體 中 但大抵 降于情命生理體 。這是這成 為基礎(chǔ) ，穩(wěn) 固基 本 ，使 其 余一切（“阿難 陀 ”，光 明，知識(shí) ，敬 愛 ）后 來得 以下降，安全地依立或游戲于其間。在那另一經(jīng)驗(yàn) 中，感到 麻木 ，因?yàn)槟沁\(yùn)動(dòng)是 內(nèi)向的；但在這里 ，這“瑜伽 能力 ”是外 向的， 入乎充分知覺著的外在本性， 當(dāng)作瑜伽及其經(jīng)驗(yàn)在這里建 立 的第一步 。那種麻木 即知覺性趨于從外在諸體斂退 的表征 便不再存在 。 第 17 頁(yè) 首先要記住 ，一 內(nèi)中的靜定，由操擾底心思和情命之純潔化 而得者 ，是安穩(wěn)修持之第一條件 。其次要記住 ，在外表行動(dòng) 中 時(shí)，感覺到“母親 ”當(dāng)前 ，已是一大進(jìn) 步 了，沒有 內(nèi)中修持 的偉大 上進(jìn) ，是不能達(dá)到的。你所感覺你所如此需要 ，然而說不 明白 的，也許便是“母親 ”的力量在你 內(nèi)中發(fā)生作用 ，從上而來 ，占據(jù) 你 的有體諸界之一種恒常底生動(dòng)底意識(shí) 。為 了上升與下降的二 重運(yùn)動(dòng)，那是事先常有的一種情形；必然如時(shí)來到的。這些事可 能要經(jīng)過很長(zhǎng)底時(shí)期，然后能顯然開始，尤其是心思已習(xí)慣于非 ?；顫?，而沒有心思寂靜的習(xí)慣 。當(dāng)那能障蔽的活動(dòng)仍在，許多 工作要在心思的這流動(dòng)障蔽后面進(jìn)行 ，而修持者 以為沒有發(fā)生 什么事 ，其實(shí) 已立下許多準(zhǔn)備工作 了。倘若你 需要更迅速和顯 然可見的進(jìn)步 ，那只能由恒常 自我奉獻(xiàn)，使你的性靈體發(fā)皇于外 表 。要深密地企望 ，但不能沒有耐心。 一強(qiáng)健底心思和身體與生命力 ，修持 中皆是在所需要 的。 尤其是應(yīng)該取種種步驟 ，以拋棄答摩性，使精力和力量進(jìn)入本性 的機(jī)構(gòu)里 。 瑜伽 的路 ，必然是一條活路 ，不是一心思原則或一 固定方 法 ，必加膠執(zhí)而避拒一切必要底變換的。 不被擾亂，保持靜定和堅(jiān)信，便是正當(dāng)態(tài)度，但一定也需要 第 18 頁(yè) 接 受“母 親 ”的幫助 ，不 為 了任 何 理 由回避“她 ”的顧 念 。凡人 不 應(yīng)當(dāng)放任無能為力 ，無能反應(yīng)之念 ，過度著重缺點(diǎn)和失敗 ，而使 心思一為此等之故 ，在痛苦和羞慚 中；因?yàn)檫@些理念和情緒 ，究 竟 皆成 了能使人弱化 的事物 。若使有 了困難 ，顛 ，或失敗 便 應(yīng)當(dāng)靜定地看著它們 ，平靜堅(jiān)定地求到 “神圣 的”助力 以除去它 們 ，但不應(yīng)使 自己顛倒或痛苦或沮喪 。瑜伽不是一條易行的路 ， 本性 的全般轉(zhuǎn)變不能成于一朝 。 這種情命底沖突和低壓 ，必定是 由于在你從前的努力中，有 過于迫切與力求結(jié)果之缺點(diǎn)， 以至在 知覺性 中來 了一度低 沉 ，則有 一錯(cuò)亂 ，失望 ，受 了痛苦 的情命體發(fā)露到表面 ，大大開啟 了接納 之 門，從與“自性 ”違反 的那方面 ，接 受種 種懷疑 ，失望 ，惰 性 的提示 。你應(yīng) 當(dāng)前進(jìn) ，進(jìn) 向情命體 中與生理體 中的靜定與平 等 之 穩(wěn) 固基 礎(chǔ) ，不 下于在 心 思知 覺性 中的；讓“權(quán) 能 ”，“阿難 陀 ” 充 分下注 ，但 是注于穩(wěn)定底 “阿達(dá) ” 中，能夠涵受 者 。 唯有全般平等性能使人有此能耐，有此堅(jiān)定 （譯者按： “阿達(dá) ”意為容受之器皿 ，如瓶 。在此表 心命身之結(jié)合 ，以容受精 神之力或高等知覺性）。 廣大與平靜，皆是瑜伽知覺性的基礎(chǔ)，且是內(nèi)中生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn) 的最佳情況 。若是一廣大平靜能安立于生理知覺性 中，占據(jù)且 充滿此身體與一切細(xì)胞，這便能為其轉(zhuǎn)化之基礎(chǔ)；事實(shí)上倘若沒 有了這廣大和平靜 ，轉(zhuǎn)化幾乎是不可能。 第 19 頁(yè) 修持 的 目標(biāo) ，有在 于知覺性之超 出身體 ， 自處于高上 階 位 ， 在廣大中遍漫而不限于此身體 內(nèi)。這么解放了以后 ，人 便開啟以對(duì)凡超于此階位以上者 ，超出普通心思，在那里接受從 高處下降的一切 ，在那里觀察下面 的一切 。于是便可能全般 自 由觀照且管制在下的一切 ，作為一切下降且迫入此身體者之容 器或澗道 ，這，它將準(zhǔn)備之為一高等顯示之工具，重新熔鑄為高 等知覺性與本性 。 在你 內(nèi)中所發(fā)生 的事 ，是知覺性要 自加安立于此解放里 。 倘若人居于那高等階位里 ，人便得到“自我 ”之 自由，與廣大底 玄 默和不變易底安定 但這種安定，應(yīng)當(dāng)亦使其下降于身體 中， 下降到低等諸界，自加凝固于此 ，好像立于后面的什么，包含著 一切運(yùn)動(dòng) 。 設(shè)若你的知覺性升到頭頂以上 ，那便是它超出了尋常心思， 到了上面的中心點(diǎn)，接受著高等知覺性的，或則趨向高等知覺性 本 身 的上升諸等級(jí) 了。第一個(gè) 結(jié)果 ，便是“自我 ”的和平與寂靜 ， 即是高等知覺性的基礎(chǔ)；這 以后可下降于低等諸水平，降入此軀 體本身。光明也能下降，還有 “力量 ”也能下降。腹臍及其 以下 諸中心點(diǎn)，皆屬情命體和生理體 ；有一點(diǎn)高等力量，可能已下降 于此 。 第 21 頁(yè) 第二章信心 企慕 歸順 我們這瑜伽 ，要求將人生全部 ，奉獻(xiàn)于對(duì)“神圣真理 ”之發(fā)現(xiàn) 與成為一體的企慕，而不為其他 。將你的生活劃分為二 ：一分與 “神圣者 ”，一給與某種 外表 目的與活動(dòng) ，與尋求“真理 ”無關(guān) ，這 是不可容許 的。最微小一點(diǎn)這樣底劃分 ，便使人不能在這瑜伽 中成就 了。 你應(yīng)當(dāng)進(jìn)入 自我 ，全部奉獻(xiàn)于精神生活，任何心思偏好的粘 執(zhí) ，應(yīng) 當(dāng)離棄，一切情命 目的和興趣及執(zhí)著之頑 固，皆當(dāng)革 除；一 切 自私 自利底對(duì)家庭 ，朋友 ，鄉(xiāng)土的癡戀應(yīng)該消失，倘若你要在 瑜伽 中成就 的話 。無論作為外發(fā)之能力或行動(dòng)者為何 ，應(yīng)當(dāng)從 一經(jīng)發(fā)現(xiàn)之“真理 ”出發(fā)，而非 出 自低等心思動(dòng)機(jī)或情命動(dòng)機(jī)；應(yīng) 當(dāng)從“神圣意志 ”出發(fā)，而非 出 自個(gè)人選擇 ，或私我偏好 。 第 22 頁(yè) 心思理論 皆沒有什么基本重要性 ，因?yàn)樾乃夹纬苫蚪邮芤?些理論，皆支持著有體的轉(zhuǎn) 向。所關(guān)重要者 ，是那一轉(zhuǎn) 向，和你 內(nèi)中的呼喚。 知 道 有 一 個(gè)“無 上 存 在 者 ”（真 ），“知 覺 性 ”（智 ）和“幸 福 ” （樂 ），不徒然是一 負(fù)性底涅槃 ，或一靜 定無相底“太極 ”，而是動(dòng) 性底 這種 知識(shí) ，以及那種 見解 ，即此“神圣知覺性 ”，不但可 證會(huì)之于彼面，亦且可實(shí)踐之于此世間，因此接受神圣生命為瑜 伽之 目標(biāo) ；凡此 皆不屬于心思 。這不是一心思理論 的問題 雖然這種展望 ，在思想方面 ，一樣可受到支持 ，支持到一樣 的好 ， 倘不是更好， 而是經(jīng)驗(yàn) 問題 ，而且在經(jīng)驗(yàn)來到以前，是信仰 問題 ，心靈 的信仰 ，附 以心思和情命 的隨順 。與高等“光 明”相接 觸的人，有這經(jīng)驗(yàn)的人，不論其低等諸體多么難于隨從 ，可能遵 行這條路；人而為此“光 明”所觸 ，卻沒有經(jīng)驗(yàn) ，但是有 了因心靈 之 隨附而起 的迫促 ，信念 ，呼聲，也能遵行這條路 。 “神圣者”的路道皆不是像人類心思的一樣，或者按照我們 的圖樣 ，要評(píng)判 它們是不可 能 的，為“他 ”安排 ，什 么是“他 ”所應(yīng) 當(dāng)作和不應(yīng)當(dāng)作 的，也不可能，因?yàn)椤吧袷フ?”較我們所能知者更 能知 。若我們?nèi)怀姓J(rèn) 圣者”存在，則我覺到真底理智和敬 愛二者，一致要求全般信心和歸順。 不將人 的心思和情命 意志按加于“神圣者 ”，卻接 受著“神圣 者”的意志，遵從 “他”，乃修持的真態(tài)度。不說： ‘這是我 第 23 頁(yè) 權(quán)利 ，要求 ，需要 必有 ，法益之所在 ，為什么我不能得到呢 ？’較 好底 辦法 ，是奉獻(xiàn)“自我 ”，歸順于“神圣者 ”，歡喜地接 受著“他 ” 所給予的，不憂愁，亦不抗拒。然后你所接受的將是你正所應(yīng)有 的事物 。 信 心 ，依賴上帝 ，歸順而且奉獻(xiàn) 自我于“神圣權(quán) 能 ”，皆為必 需且必不可無 。但是依賴上帝，不能作為怠惰 ，弱點(diǎn)，或依從低 等本性的沖動(dòng)之一種借 口，這應(yīng)當(dāng)隨之 以不懈底企慕，堅(jiān)持拋棄 一切 凡 阻礙“神圣 真理 ”者 。向“神 圣者 ”的歸順 ，不 能作 為一種 理由，或者一種掩飾或機(jī)會(huì)，以歸順于 自己的私欲或低等運(yùn)動(dòng)或 自己的私我 ，或 無 知與 黑暗 的某“勢(shì)力 ”，偽 裝“神 圣者 ”之相 貌 的。 你應(yīng) 當(dāng)唯是企慕 ，長(zhǎng)是啟對(duì)“母親 ”，拒絕一切違反著她 的意 志的，讓她在你 內(nèi)中工作 你為她作你的一切事 ，相信是 由她 的力量使你能作 。倘若你這樣長(zhǎng)此啟對(duì)著她，在相當(dāng)期間中，知 識(shí)和證驗(yàn) 皆將臨到你 。 在我們這瑜伽中，一切在乎人是否能夠開啟對(duì)此 “能力”。 設(shè)若至誠(chéng)存于企慕 中，又有一個(gè)有耐性的意志，要達(dá)到高等知覺 性，不顧一切困難 ，則此開啟不論在什么形式下必然來到。但是 這可能需要一個(gè)或長(zhǎng)或短底時(shí)期，一隨思心，情心和身體有無準(zhǔn) 第 24 頁(yè) 備之情況而定 。倘使沒有那必需的耐性，由于開端 困難 ，這種努 力可能廢除了。 在 這 瑜 伽 中，沒有 其 他 方 法 ，除 了“集 中 ”（靜 定 ），最好 是集 中于情 心之 內(nèi)，祈 求“母 親 ”當(dāng)前 ，求 到“她 ”的權(quán) 能 ，使“她 ”觀 照 這 有體 ，且 由“她 ”的力量 之 作用 ，轉(zhuǎn) 化此 知 覺性 。人也可集 中意 念于頭頂或兩眉之 間，但對(duì)于許 多人這一開啟過于 困難 。當(dāng)心 思已經(jīng)寂靜，靜定于是增強(qiáng)，企望更加深密，便會(huì)開始有經(jīng)驗(yàn)了。 信心愈大，其結(jié)果也似將愈速 。至若其他，人不當(dāng)徒然依恃 自己 的努力，而應(yīng)當(dāng)成功于建立與 “神圣者”的聯(lián)系，和一種容受性， 感受“母親 ”的“當(dāng)體 ，，與“權(quán)能 ”。 無論你本性 中或可有什么缺 點(diǎn) 皆無關(guān)重要 ，唯一甚關(guān)重要 的事 ，便是你將 自己?jiǎn)?duì)那 “力量”。沒有任何人能以自己的努 力，不受其他幫助而能轉(zhuǎn)化他 自己，唯有 “神圣力量”能夠轉(zhuǎn)化 他 。倘若你保持使 自己開啟，其他一切 皆當(dāng)替你做好了。 幾乎沒有任何人夠強(qiáng)，單 由他的企慕與意志，不受幫助而能 克服低等本性的種種力量 ；即使是在那一班這么作的人 ，只得到 某種局部管治，而未能有全般主宰。意志與企慕 皆所必需，使此 “神圣力量 ”的佐助得 以下 降；且在其處理低等權(quán)能之 際，使有體 得 和 它 同在 一邊 。唯獨(dú)“神 圣 力量 ”，圓成著 精神 意 志 ，與情 心 中 的性靈企慕者 ，乃能勝利克服 。 第 25 頁(yè) 以思想底克制去作什么事，時(shí)常是困難的，倘其所要作的， 與人類天性或個(gè)人天性的趨 向相違 。一強(qiáng)固底意志，耐性地 ，堅(jiān) 忍地趨向它的 目標(biāo) ，可成就一轉(zhuǎn)變，但時(shí)常是這需要一很長(zhǎng)久底 時(shí)期 ，起初 ，成就可能僅是局部底 ， 且為多種失敗所阻滯 。 將一切行為 ，自動(dòng)皆化為敬拜 ，這不能是單獨(dú)以思想克制而 成就 的；內(nèi)心 中應(yīng) 當(dāng)有一種 強(qiáng)大企慕 ，這便生起對(duì) 于所敬拜 者 “彼 一 ” 之當(dāng)體的證會(huì)，或感覺 。敬愛者 （ ）不 是唯獨(dú)依憑 自己的努力，而是依賴其所敬愛的 “神圣者”的恩慈 與權(quán)能。 你時(shí)常過于依賴你 自己的心思與意志之作為 ， 這是為 什么你不能進(jìn)步 的原 由。設(shè)若一旦你養(yǎng)成 了一種習(xí)慣 ，靜靜依 賴“母親 ”的權(quán) 能 不徒然是求其支持你 自己的努力 阻礙 必將減少 以至終于消失 。 一切至誠(chéng)底企慕 皆有其效果；倘若你至誠(chéng)，你將生長(zhǎng)于神圣 生命 內(nèi)。 要全然至誠(chéng) ，那意義便是唯獨(dú)愿望神圣“真理 ”，自己愈加歸 順于“神圣母親 ”，除此唯一企慕 以外，其他一切個(gè)人底與要 求 皆加 以棄斥 ，將人生每一行為 皆奉獻(xiàn)于“神圣者 ”，當(dāng)作是分配 下的工作而為之，不容許私我參與。這么便是神圣生命之基礎(chǔ) 。 第 26 頁(yè) 人不能立刻全然這樣 ；但是倘若人時(shí)時(shí)企慕 ，常求 “神圣權(quán) 能 ”之助力，用 了一個(gè)真實(shí)底情心，與正直底意志，便愈加生長(zhǎng)于 此知覺性里。 全般歸順 ，在這一個(gè)短時(shí)期中是不可能的， 因?yàn)槿銡w 順，意義便在有體的每一部分中，割去私我之纏結(jié)，而將其 自由 全 般 奉 獻(xiàn)于“神 圣 者 ”。心 思 ，情命 和 生理 知 覺性 甚 而 至 于 這些的每一部分，在其一切運(yùn)動(dòng)中 應(yīng)當(dāng)一一分別歸順，拋去 自體 的辦法 ，接 受“神圣者 ”的道理 。但 是人所 能為 的，便是從初 作下一個(gè) 中心底決定，奉獻(xiàn) 自我 ，凡遇可用之處，便運(yùn)用這決定， 在每一步驟上 ，利用所遭 際的每一機(jī)緣 ，使此 自我奉獻(xiàn)成為完 全 。 一方面的歸順，使其余的更為容易，更為必然；但這本身未 曾割斷或解散其他癥結(jié) 。尤其是極與當(dāng)今之人格密切相纏的那 些癥結(jié)，以及這人格最得意的形成 ，可常常呈出莫大底困難 ，縱 使中心意志已定，在此決定上也已鈐下了實(shí)行的最初的印鑒。 你 問你如何能夠補(bǔ)救你似乎 已作成 了的錯(cuò)過 。假定即是如 你所說 ，我覺得補(bǔ)救 剛剛在這一點(diǎn)：使你 自己成為“神圣真理 ”與 “神圣之愛”的一個(gè)容器 。最初趨 向于此的步驟，便是全般 自我 奉獻(xiàn)與 自我純潔化 ，全般將 自己?jiǎn)?duì)“神圣者 ”，從 自己拋棄一切 能夠 阻礙這完成 的。在精神生活 中，沒有什么其他對(duì)任何錯(cuò)誤 的補(bǔ)救，也沒有一個(gè)全然有效的。在開端，除了這 內(nèi)中的生長(zhǎng)與 轉(zhuǎn)變 以外，人不應(yīng)當(dāng)要求任何其他結(jié)果， 因?yàn)榉駝t便可招致 第 27 頁(yè) 很嚴(yán)重底失望 。僅 當(dāng) 自己是 自由了，然后乃能解放他人使得 自 由。在瑜伽 中，是有了內(nèi)中的勝利，然后生發(fā)出對(duì)外的征服。 立刻要除去對(duì) 自己個(gè)人努力之著重 ，是不可能的，而且也不 是常常值得這樣做；因?yàn)閭€(gè)人的努力，好過答摩性底惰性。 個(gè)人的努力，應(yīng)當(dāng)進(jìn)步地化為 “神圣力量 ”的一種運(yùn)動(dòng) 。倘 了，那么便更加祈求之愈加管治你的努 若你知覺到 “神圣力量” 力，取而轉(zhuǎn)變之為不屬于你 自己而是屬于 “母親”的什么。將有 一種移交，取起在個(gè)人的 “阿達(dá)”中發(fā)生作用的種種力量 這 種移交不頓時(shí)完全 ，但是進(jìn)步的。 但是心靈的平衡是需要 的。應(yīng)該發(fā)展 出一種分辨力 ，精 明 地見到什么是“神圣力量 ”，什么是個(gè)人努力 的元素 ，什么是低等 諸 宇宙力量 的一種混合而參入 了 。而且直到這種移交完成 以 后 這常是需要時(shí)間的事 則必然時(shí)常當(dāng)作個(gè)人底貢獻(xiàn) ， 有恒常對(duì)真“力量 ”之認(rèn)可 ，恒常于低等混合之拋棄 。 現(xiàn)在所需要的，不是除去個(gè)人的努力，而是召入多而更多底 “神圣權(quán) 能 ”，以之管治且領(lǐng) 導(dǎo)個(gè)人努力 。 在修持 的開端諸 時(shí)期，便將一切委諸“神圣者 ”，或者什么事 皆希望出自它，而不用任何個(gè)人的努力，這是不宜的。這有其可 能，只是在于性靈體已居于前方，影響整個(gè)底行為了 （即使如此， 儆醒和一種恒常底贊 同，皆是需要 ），或否則到 了后來 ，瑜伽修持 第 28 頁(yè) 底最后諸時(shí)期 ，一直接底或幾乎是直接底超心思之力，已操縱了 知覺性；但這個(gè)時(shí)期離現(xiàn)在還很遙遠(yuǎn) 。在其他情況之下，這種態(tài) 度，似必引人至于凝滯和惰性。 只有有體之較機(jī)械化諸部分 ，真能說它們無能為力 ：生理 （物質(zhì) ）知覺性 ，在本性上尤其是有惰性 的，乃為心思或情命或其 他高等力量所動(dòng) 。但是人時(shí)常有此能力 ，將心思意志或情命沖 動(dòng)隸屬于 “神圣者”。人不能穩(wěn)準(zhǔn)有頓時(shí)底效果，因?yàn)榈偷?自性 阻礙 ，或力量壓迫 ，皆時(shí)?？沙晒Φ匕l(fā)作一時(shí)，甚至一個(gè)很 長(zhǎng)久時(shí)期 ，反對(duì)這必有的轉(zhuǎn)變 。然則人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，常常將意志列 于“神圣者 ”這一邊 ，拒斥所應(yīng) 當(dāng)拒斥者 ，將 自己?jiǎn)?duì)真“光 明”和 真“力量 ”，靜 定地堅(jiān)持地祈之 下 降而不倦 ，沒有不耐或消沉 ，直 到感覺“神圣力量 ”發(fā)生作用 了，困難也開始消去 了。 你說你知覺你 自己的無 明和 陰暗 ；設(shè)若這只是一種普通知 覺呢，這是不夠的。但設(shè)若你在微細(xì)之處，在其實(shí)際工作之處知 覺之 ，那么以這開始便也足夠了；你應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地拒斥你所知覺著 的錯(cuò)誤行事 ，使你 的心思和情命成為一清靜原地 ，使“神圣力量 ” 得 以施為 。 機(jī)械底運(yùn)動(dòng)，用心思底意志力，常是較難于制止的，因?yàn)樗?們一點(diǎn)也不依賴?yán)碇腔蛉魏涡乃际钦?，而是建立于?lián)想上，或否 則建立于徒然是一機(jī)械底記憶和習(xí)慣上 。 拋棄的辦法，終可以成功；但是唯獨(dú)用個(gè)人的努力呢，可需 第 29 頁(yè) 要很長(zhǎng)底時(shí)期 。倘若你能感覺到 “神圣權(quán)能”在你 內(nèi)中發(fā)生作 用，那便應(yīng)該比較容易了。 自我奉獻(xiàn)于這 向?qū)?，則此 中不應(yīng)有任何惰性或答摩性底事 物；情命體的任何部分，不應(yīng)該作出任何辯解 ，為了不拒絕低等 沖動(dòng)和 的提示 。 修這瑜伽常有兩條路 ：一 、有一儆醒底心思和情命體 的作 為，去觀察，審辨 ，思惟 ，決定什么是應(yīng)當(dāng)作和不應(yīng)當(dāng)作的。誠(chéng) 然，這是用了在后面的 “神圣力量 ”去作為，吸引或求到那 “力 量 ” 因?yàn)榉駝t不能成作很多底什么 。但這仍然是個(gè)人 的努 力居其首要，負(fù)起了大部分重?fù)?dān) 。 另外一條路 ，是屬于性靈體：知覺性啟對(duì)“神圣 者 ”；不但開 啟 了性靈體 ，將其帶到前方來 ，亦且是開啟 了心思，情命 ，和生理 體 ，接 受著“光 明”，辨認(rèn)什 么是應(yīng) 當(dāng)作 的，感 覺到 ，見到這為“神 圣力量 ”本 身所作成 ，而且 時(shí)常幫助“神圣者 ”工作 ，用 了它 自體 的儆醒著和知覺著的同意與呼求。 尋?？偛幻馐沁@二者之一種混合，直到知覺性已有準(zhǔn)備了， 可全然開啟 ，全然 歸順于“神圣者 ”，倚之為其一切 行動(dòng)之源 。然 后一切責(zé)任皆消，在修持者的肩上 ，沒有任何個(gè)人的負(fù)擔(dān)。 或由苦行或由歸順，皆是無關(guān)重要的；唯一關(guān)重要的事，是 堅(jiān)定面對(duì) 目標(biāo) 。一旦人 已走上軌道 了，怎么能夠退轉(zhuǎn)趨于低等 事物呢？倘若人保持堅(jiān)定，跌倒是不要緊的，仍可 以起來繼續(xù)前 第 30 頁(yè) 進(jìn) 。倘若人堅(jiān)定趨于 目標(biāo) ，則走向 “神圣者”的路必?zé)o究竟底失 敗 。倘若你 內(nèi)中有個(gè)什么在那兒迫促 ， 必然是 已有 了 則退縮或跌倒或信心之不繼 ，終 究不生多大底差別 的。人應(yīng) 當(dāng) 前進(jìn) ，直到奮斗 已過 ，便有平直底 坦途 ，了無荊棘 。 那個(gè)火 ，便是企慕與 內(nèi)修苦行 的神圣之火 。每 當(dāng)此火增大 且增強(qiáng)一度一度下降于人類之 “無 明”的黑暗中，它起初似乎被 吞滅 了，汩沒于此黑暗中，但一度再度多次下降，便把黑暗化為 光 明，將人類 心思之“無 明”與無知覺化為精神知覺性 。 修 習(xí)瑜伽 ，涵義在于有志克除一切執(zhí)著 ，唯獨(dú)轉(zhuǎn)對(duì) “神圣 者”。瑜伽中主要底事，便是步步信賴 “神圣恩慈”，將思想持續(xù) 轉(zhuǎn)對(duì) “神圣者”，奉獻(xiàn) 自我，直到這有體開啟了，可以感覺到 “母 親 ”的力量在“阿達(dá) ”中工作 。 在 這 個(gè)瑜 伽 中，整 個(gè) 原 則 是將 自己?jiǎn)?duì)“神圣 勢(shì)力 ”。這“神 圣勢(shì)力 ”在你上面 ，而且 ，倘若你一旦能夠知覺著它 ，你便應(yīng)要將 其 召 下 ，降入 你 內(nèi) 中 。這 降人 心 思 ，降人 身 體 ，作 為“平 和 ”，“光 明 ”，工作 著 的“力 量 ”，作 為“神 圣 者 ”的有 形 相 或 無 形 相 的“當(dāng) 體 ”，作 為“阿難 陀 ”。人 有 這 知 覺 以前 ，必得 有 信 心 ，而 且 企 望開 啟 。企 慕 ，呼求 ，禱 告 ，皆是 同一 事 的各 種 形 式 ，皆有 效 力 。你 可 以取 自呈于你之前的任何一種形式，或于你最容易的一種 。 另外一個(gè)方法 ，便是集中；你將你 的知覺性集中在心里 （有 第 31 頁(yè) 些人集 中在頭上 或頭頂上 ），心里靜 思“母親 ”，在那 里 呼喚“她 ”， 人在各時(shí)可 以用這一方法或那一方法，或兩法同用， 一 隨其 自然來到你，或者你被感動(dòng)，那時(shí)要那么樣作。 最大底唯一需要，尤其是在開端的時(shí)候，是使心思安定；在 靜慮 的時(shí)候，摒斥一切對(duì)于修持為不合 的 （陌生或外人 的）思想 和運(yùn)動(dòng) 。在安定底心思 中，于經(jīng)驗(yàn)便將有進(jìn)步底準(zhǔn)備 。但倘若 不是一下一切 皆可做好，你不應(yīng)該便沒有了耐性；使純?nèi)装捕?進(jìn)到 思中，是需要時(shí)間的；你應(yīng)當(dāng)繼續(xù)下去，直到知覺性 已有 準(zhǔn)備 了。 實(shí)際修習(xí)瑜伽 ，要能達(dá)到你所樹立的 目標(biāo) ，唯有將此有體啟 開 以對(duì)“母親 ”的“力量 ”，而且堅(jiān) 決棄拒一切 自私 ，要 求 ，和 ， 以及一切動(dòng)機(jī) ，除了是對(duì) “神圣真理 ”的企慕 。若使這 已正當(dāng)做 到 了，“神 圣權(quán) 能 ”和“光 明 ”便將 開始 發(fā)生 作 用 ，帶來 了平 和 ，平 等性 ，內(nèi)中的力量 ，純化 了的虔誠(chéng) ，增上著 的知覺性與 自我知 識(shí) ， 凡此于瑜伽的成就 皆為必要之基礎(chǔ)者 。 給 你 的“真 理 ”，是感 覺 到你 自己 內(nèi)中的“神 圣者 ”，為“神 圣 者 ”而工作 ，啟對(duì)“母親 ”，直到你在你 的一切行動(dòng) 中皆感覺到“母 親 ”了 。在 你 的心 中，必 須有“神 圣 當(dāng)體 ”的知 覺；在 你 的一 切 行 為中，必須有神圣底領(lǐng)導(dǎo) 。倘若性靈體充分覺醒 了，這它能夠很 容 易，很迅速 ，很深沉感 覺到；一旦性靈體 已經(jīng)感 覺到 了，這可傳 第 32 頁(yè) 達(dá)到 思體和情命體 。 你那另外一種經(jīng)驗(yàn) 中的唯一真理， 如你所說 ，那經(jīng)驗(yàn)一 時(shí)在你仿佛如此真切 便是，在你或者任何人 ，用 了你 的或他 的努力，而未 曾受到任何幫助 ，無希望脫出低等知覺性。這是為 什么當(dāng)你淪于低等知覺性中時(shí)，在你好像一切皆無希望了，因?yàn)?你一時(shí)失卻 了真知覺性 的把握 。但這種提示是不真 的，因?yàn)槟?已有 向“神圣者 ”的開啟，你不必定要淪滯于低等知覺性里 。 倘若你是在真知覺性中了，你便可見到一切皆是可能作的， 縱使現(xiàn)在只有一個(gè)小小底開端 ；但是一個(gè)開端已經(jīng)夠 了，只要已 經(jīng)有 了那“力量 ”，那“權(quán) 能 ”。因?yàn)槿鐚?shí)這 能作成一切 ，只需要 時(shí) 間，和心靈 的企慕 ，以成就整個(gè)底轉(zhuǎn)變 ，與心靈 的圓成 。 隨順“母親 ”的意志，那些條件便是：為求“光 明”與“真理 ”和 “力量 ”而轉(zhuǎn)對(duì)“她 ”，企望沒有任何其他力量可引導(dǎo)你或影 響你 ， 在情命中不作什么要求或條件 ；保持一個(gè)安定底心思，準(zhǔn)備接受 “真理 ”，而不堅(jiān)持其 自有 的理念和構(gòu)想， 終之保持性靈之覺 醒 ，使居于前方 ，使你與“她 ”恒 常能相接觸 ，確 實(shí)知道“她 ”的意 志是什么。因?yàn)樾乃己颓槊苷`會(huì)他種沖動(dòng)和提示為 “神圣意 志 ”，而一旦 已經(jīng)覺醒 的性靈則不會(huì)誤會(huì) 的。 在工作 中純?nèi)晟?，唯有在“超心思化 ”以后乃有可能；但倘 若人 已與“神圣者 ”相接 ，在心思，情命 與身體 皆能謹(jǐn)慎 ，儆醒 ，知 第 33 頁(yè) 覺，則在低等諸界相當(dāng)完善地工作，有其可能。此外，這也是一 種準(zhǔn)備條件 ，于至上解脫幾乎是不可少的。 人如果怕單調(diào)，而時(shí)常要新鮮底什么，是不能修瑜伽的，至 少是這瑜伽，這需要無盡底毅力和耐心。怕死 ，便表現(xiàn)一情命上 的弱點(diǎn)，對(duì)修瑜伽之能為，亦是相反的。同樣的，人若受著熱情 的支配，當(dāng)感覺到這瑜伽非常困難，而且 ，除非支持以一真實(shí)底 內(nèi)中呼求 ，與一至誠(chéng)而且堅(jiān)強(qiáng)底企慕 ，企慕精神知覺性 ，企慕與 “神圣者 ”相 結(jié)合 ，此外 ，可很容 易極不幸地跌倒 ，使其努力毫無 結(jié)果 。 至若工作程序 ，這依乎你在這名詞 的義度下所 了解 的。欲 望時(shí)常引人至于過度努力 ，那意義時(shí)常便是勞力甚多而結(jié)果殊 少 ，激起 緊張 ，兼致疲 困，而且 ，倘在 困難或失敗 中，遂至頹唐 ，不 信 ，或反 動(dòng)；或 否則至 于“拉 下力量 ”。這 是可 以作 的，但 除 了是 在瑜伽中甚有經(jīng)驗(yàn)且有強(qiáng)力的人 ，這時(shí)常不是沒有危險(xiǎn)的，雖則 這尋常很有效能。這不是沒有危險(xiǎn)，因?yàn)榈谝唬@可引起暴烈底 ，或者“拉下 ”了相反底或錯(cuò)誤底或混雜底力量 ，而修士 尚不 夠經(jīng)驗(yàn) ，辨別之于真力量 ?；蚍駝t這可能 以修士 自己的有限經(jīng) 驗(yàn)之能為 ，或他 的心思和情命 的虛構(gòu) ，代 替 了“神圣者 ”的 自由恩 施和真實(shí)領(lǐng)導(dǎo) 。種種情形不 同，各人有 自己修持 的方法 。但是 在你 ，我所推舉 的，便是恒 常開啟 ，靜 定企慕 ，不過于迫切 ，一高 第 34 頁(yè) 興底信賴和耐 心。 任何人過早便聲 明具有“超 心思 ”，或者說 已經(jīng)嘗試到 ，這是 甚欠 明智的。這種妄稱通常是隨之 以 “大私我性 ”之勃發(fā)，某種 知見上 的大錯(cuò)誤 或一種大跌倒 ，或一錯(cuò)誤境界，或一錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)。 相當(dāng)?shù)滓环N精神上的謙卑，對(duì) 自己嚴(yán)肅非貢高底認(rèn)識(shí) ，對(duì) 自己于 今這本性上之不完善處?kù)o定地觀照，而且 ，代替了自我尊大和 自 我矜許 ，有一種意識(shí) ，意識(shí)到必需超過現(xiàn)在這 自我 ，非 由于 自私 底奢望 ，而 由于 向“神圣者 ”的一種迫促 ， 這 ，在 我覺 到 ，為 了 這脆弱底塵世凡夫結(jié)構(gòu)，皆是遠(yuǎn)過 良好底情形 ，以趨于“超 心思 ” 的轉(zhuǎn)變 。 你所開始經(jīng)驗(yàn)到的，是生理體 中性靈底投順。 一切部分真本 皆已奉獻(xiàn) ，但應(yīng)當(dāng)使歸順完全 ，由于在這一切 中，在這一切的運(yùn)動(dòng) 中，分別底和全般底 ，有性靈底 自我奉獻(xiàn)之 增上 。 為“神 圣者 ”所 享 受 ，便 是全 般 歸順 了，以致 人 感 覺到“神 圣 當(dāng)體 ”，“權(quán) 能 ”，“光 明 ”，“阿難 陀 ”，保 有 了這 整 個(gè) 底 生存 體 ，倒 不 是 自己具有 了這些事物 ，為 了 自己的滿足 。這么歸順于 “神圣 者 ”，為其 所 保 有 ，有 一種 甚 大底 歡 樂 ，遠(yuǎn) 過于 自己作 了 占有 者 。 同時(shí) 由此一歸順 ，亦有 了一個(gè)對(duì) 自己對(duì)本性 的一平靜而快樂底 主 宰 。 使性靈體發(fā)展到前方 ，保持它在那里，將它的權(quán)能安置在心 第 35 頁(yè) 思，情命和生理體上 ，使它能對(duì) 它們傳達(dá)其純?nèi)灼竽?，倚托 ，信 心，歸順的力量，以及那種力量能直接立刻發(fā)現(xiàn)凡在本性中錯(cuò)誤 了的什 么 ，轉(zhuǎn)對(duì) 了私我與過錯(cuò) ，轉(zhuǎn)離 了“光 明”與“真理 ”的什 么 愛游戲中國(guó)官方網(wǎng)站。 消滅 自私 自利 ，在其一切形式上，將其從你知覺性的一切運(yùn) 動(dòng)上消滅 。 發(fā)皇宇宙知覺性 。 使此 自我 中心底展望 ，消失于廣大 性 ，非個(gè)人性 ，和“宇宙神圣者 ”的意識(shí)里 ，消失于宇宙遍處諸 力 量之觀照中，于宇宙顯示，游戲之證會(huì)與理解 中。 代替私我 你去發(fā)現(xiàn)真本體 “神圣 者 ”的一 部 分 ，從“世 界之母 ”發(fā) 出的，顯示 的一個(gè)工具 。作為“神圣者 ”的一部分或一 個(gè)工具，這種意識(shí)應(yīng)該毫無矜持，毫無私我的自許或意度，或優(yōu) 越性的偏執(zhí)，或或要求。因?yàn)樘热暨@些原素存在，則得不到 所求 的真結(jié)果 。 多數(shù)人修瑜伽 ，生活于心思、情命和生理體中，偶爾或到相 當(dāng)程度為高等心思和啟明心思所光照；但要準(zhǔn)備 “超心思”的轉(zhuǎn) 變 ，則 必 需（在 個(gè) 人 方 面 ，一 旦 時(shí)期 已到 ，必 立 刻 ）啟對(duì)“直 覺 ”， “高 尚心 ”，以使其能成作這整個(gè)有體與整個(gè)本性有準(zhǔn)備于“超心 思 ”的轉(zhuǎn)化 。讓知覺性靜靜地發(fā)展 ，擴(kuò)充 ，這些事物 的知識(shí) ，將進(jìn) 步來到 的。 平靜 ，妙觀察 ，離執(zhí) 著（但 不 是漠不關(guān) 心 ）皆是很重要 的，因 為凡此之反對(duì)面，皆非常阻滯轉(zhuǎn)化作用 。應(yīng)當(dāng)有企慕之深密 ，這 應(yīng)該與此平靜 ，妙觀察 ，離執(zhí)在 一起 。沒有 匆遽 ，沒有惰性 ，既無 第 36 頁(yè) 刺阇性底過于迫切之處，亦無答摩性底頹唐；唯有一沉定而堅(jiān)毅 之呼求與工作 。于實(shí)踐亦無攘奪或攝取，而使實(shí)踐 自內(nèi)而出，從 上而來，且精明地觀察其原野，其性質(zhì)，其范圍。 使“母親 ”的權(quán)能在你 內(nèi)中發(fā)生作用 ，但應(yīng) 當(dāng)小心，免除任何 混雜或代替，于此可能或是一擴(kuò)大了的私我行事，或者是一 “無 明”之力，自僭為真理的。尤其應(yīng)當(dāng)企望在本性中消除一切黑暗 與無知覺性。 凡此 皆是主要條件 ，準(zhǔn)備“超心思 ”之轉(zhuǎn)化 。但沒有一個(gè)是容 易的，而在可 以說本性是有了準(zhǔn)備以前，凡此 皆當(dāng)完具。設(shè)若真 態(tài)度（性靈底，無私我性底 ，唯獨(dú)啟對(duì)“神圣力量 ”）能夠建立 ，則這 程序可 以進(jìn)行較快 。取得且保持此一真態(tài)度 ，推進(jìn)在 自己的轉(zhuǎn) 變，是人可給予的幫助， 且是唯一所求之事， 以佐助這一 般底轉(zhuǎn)變。 第 37 頁(yè) 第三 章在 困難 中 在起始諸期，困難時(shí)常是有的，進(jìn)步可以時(shí)常受到阻滯，內(nèi) 中的門可 以遲遲不開 ，直到有體 已有準(zhǔn)備 了。倘若你感覺到每 當(dāng)你靜慮 的時(shí)候 ，有一種 寧?kù)o與 內(nèi)中底“光 明”閃現(xiàn)，而且 內(nèi)向底 迫促發(fā)展到如此強(qiáng)健，外間的執(zhí)著只見減少，情命的紛擾力量愈 低，這已是一大進(jìn)步了。 瑜伽 的路是長(zhǎng) 的，要?jiǎng)龠^多少抵抗而爭(zhēng)得寸土尺地 。在修 持者所需要 的性格 ，無過于耐性與單純底堅(jiān)忍，兼之 以一種信 心，經(jīng)過一切 困難 ，稽遲 ，和似是底失敗 ，而堅(jiān)定不搖 。 在修持 的開始諸期 ，這些 困難尋常 皆有 。皆是 由于此本性 尚未能充分接納容受 。你應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)阻礙在什么地方 ，在心思 或是在情命 中，在那兒試行擴(kuò)充知覺性，召入更大底純潔性與平 第 38 頁(yè) 和 ；且在此純潔與平和 中，將你的有體那一部分，至誠(chéng)地全般地 奉獻(xiàn)與 神圣權(quán)能 ”。 本性的每一部分要求持續(xù)其 舊底運(yùn)動(dòng)，而且 盡其 可 能，拒絕 接受激烈底改變和進(jìn)步 ，因?yàn)檫@將使其隸屬于某一高于它 的事 物 ，在它 自有的原地中，它的分別 國(guó)境中，奪去 了它的統(tǒng)治權(quán) 。 是這 ，乃使轉(zhuǎn)化成為一個(gè)如此悠長(zhǎng)和 困難底程序 。 思鈍滯了，因?yàn)樵谄涞紫禄A(chǔ)上 ，便是生理心思，附著答 摩或惰性原則 。高等經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)久或恒常繼續(xù) ，在心思的這一部分， 產(chǎn)生一種疲勞之感 ，或者不安或鈍滯 的反應(yīng) 。 入 定或“三摩地 ”，是一種脫離方法 身體是安靜 了，生理 心思在 種沉眠狀態(tài) 中，內(nèi)中的知覺性乃能 自由繼續(xù)其經(jīng)驗(yàn) 。 其弊，在于此 “定”為不可少了，而醒時(shí)知覺性的問題仍未解決； 仍其不完善 。 倘若靜慮時(shí)的困難 ，是種種思念紛至沓來 ，這不是 由于敵對(duì) 底力量 ，而是人類心思尋常性格本來如此 。一般修持者 皆有這 困難 ，而且在許多人這還經(jīng)過一很長(zhǎng)底時(shí)期。 有幾個(gè)方法可 以除去這個(gè) 的。其 中的一個(gè)便是看住這些念 頭，而且觀察如這些念頭所表示者 ，人類心思的性質(zhì)是什么 ，但 是不加 以認(rèn)可 ，聽其紛馳直到止息。 這是維衛(wèi)迦難 陀在他 的羅遮瑜伽 中所推舉的方法 。 第 39 頁(yè) 另外一法便是看這些思念如同不是 自己的，退后，作為作見 證 的“補(bǔ)魯灑 ”，而拒絕加 以認(rèn)可 ， 這些思想 皆當(dāng)視之為從外 而來 ，從“自性 ”而來 ，應(yīng)該感覺到這 皆好像是過客 ，經(jīng)過 了心思 的原野，人與之無關(guān)，對(duì)之亦無興趣 。這么下去尋常便是經(jīng)過了 一相當(dāng)時(shí)期之后，心思分為兩部分 ：一部分是心思之為見證者， 觀察著，純?nèi)混o定而無紛擾；另一部分便是所觀察的對(duì)象， “自 性 ”部分 ，其 間思念在經(jīng)過或者游移 。以后 ，人可 以進(jìn) 到寂靜 ，或 者亦使這 “自性”部分歸于靜止。 另外有第三種方法，是積極辦法，便是尋求要見到這些思想 何 自而來 ，發(fā)現(xiàn)它們不是 由自己而起，而是從外來 ，好像來 自頭 頂之外；倘若人有察覺其要來到了，則在它們進(jìn)入 以前，必全然 加以棄斥 。這也許是最困難底一法 ，不是人人 皆能作的，但倘使 能作 ，則是趨于寂靜的最直捷最有效的一條路。 必然得觀察且知道你 內(nèi)中的錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng) ；因?yàn)檫@ 皆是你 的困 難之源 ，倘若你要 自由，便得堅(jiān)決加 以拒絕。 但是 ，你不當(dāng)時(shí)常思念你 的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng) 。毋寧集 中思 念于你之所將為你者，集思念于理想上 ，具備了這種信心，以為 這個(gè)理想既是你前面的 目標(biāo) ，則必然當(dāng)來到。 時(shí)常懷想著過失和錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)，便帶來了抑郁，挫折信心。多 多將眼轉(zhuǎn)對(duì)將來到的光明，而少著眼于當(dāng)前任何黑暗。信心，高 興，確然于最后勝利，皆是有幫助的事， 這 皆使進(jìn)步更容 易 第 40 頁(yè) 且更迅速。 多利用來到你的良好經(jīng)驗(yàn)；一番這樣底經(jīng)驗(yàn)，比較差池和失 敗更為重要 。倘若其停止 了，亦勿怨悔或至于沮喪 。內(nèi)中當(dāng)保 持平靜，企望其重來，在一更強(qiáng)大底形式下，引你到更深沉更充 滿底經(jīng)驗(yàn)。 常常企慕，以更深底靜定，將 自己簡(jiǎn)單而且全般啟對(duì) “神圣 者 ”。 在大多數(shù)人中，低等情命體充滿了嚴(yán)重底過 和種種運(yùn)動(dòng) ， 與敵對(duì)底力量相響應(yīng) 的。性靈體之一恒常開啟 ，堅(jiān)持拒絕這些 影 響，使 自己從一切敵對(duì)底提示分離 ，使“母親 ”的權(quán) 能之平靜 ， 光 明，平和 ，純潔 ，流注而入 ，則終可解脫此情命組織于此劫持 。 所需要的是平靜，平靜而又平靜，觀看這些勢(shì)力，非是你 自 己，而是從外面突入者 ，使 自己與之 隔離 ，否定之 ，自處于對(duì)“神 圣權(quán) 能 ”靜定底信賴 。設(shè)若你 的性靈體要求“神圣者 ”，而你 的心 思是至誠(chéng)，呼求從低等 自性，從一切敵對(duì)勢(shì)力解放，設(shè)若你能將 “母親 ”的權(quán) 能召入你 的內(nèi)心，依賴它甚于依賴 自己的力量，則這 一圍困終可解除，有平和與力量代之。 低等本性是愚昧且不神圣，在其本身它并非敵對(duì)底，但 閉拒 了“光 明”與“真理 ”。敵對(duì)底 力量 ，則不但 不神圣 ，而且是反神圣 的，它們利用低等本性 ，顛倒之，充滿之 以乖謬運(yùn)動(dòng) ，由此影響 第 41 頁(yè) 人 ，甚至試行進(jìn)據(jù)他 ，或者至少全然管制他 。 你且將 自己解放，脫出一切過度底 自我貶抑，和那種習(xí)慣： 由罪過，困難 ，或失敗的意識(shí)而感覺抑郁低沉 。這些感覺不能真 有什么幫助，反之 ，它們 皆是一巨大底障礙，阻滯 了進(jìn)步。它們 屬于宗教心理 ，而非屬于瑜伽底心思性格 。瑜伽師應(yīng)該將本性 上的一切過缺看作低等 自性的運(yùn)動(dòng) ，凡人皆有 ，應(yīng)將其平靜地堅(jiān) 決地?cái)嗳痪芙^，充分信托 “神圣權(quán)能” 無 有怯 弱 ，或 消沉 ，或 疏 忽，亦無有激擾 ，煩燥 ，或暴猛 。 瑜伽里的通則 ，是不讓 自己為壓抑所 低 ，而是從之退后， 觀察它的原因且除去這原因；因?yàn)樵驎r(shí)常在 自己本身，也許是 某處有一情命底過缺，一錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)給縱容了，或者一微小攪 起了一退轉(zhuǎn)，有時(shí)由于這滿足了，有時(shí)因?yàn)槲?曾給滿足 。在 瑜伽 中，一滿足了的 ，一錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)給抬了頭，極尋常便生起 一更壞底退轉(zhuǎn) ，遠(yuǎn)過于未 曾滿足的。 你所需要的，是更深沉地在 內(nèi)中生活，而較少生活于外間情 命體和心思體 中，皆袒露著可遭這些抵觸 的。內(nèi)中最深處的性 靈體卻不為它們所壓迫；它居于“神圣者 ”的親近處，而看小小底 表面運(yùn)動(dòng)為浮泛事物 ，于真“本體 ”為 陌生 。 你之處理你 的困難和那些侵襲你 的壞運(yùn)動(dòng) ，也許你錯(cuò)在過 于誤認(rèn)它們 即是你 自己，視之為你 自己本性 的一部分 。你毋寧 第 42 頁(yè) 應(yīng)當(dāng)從之引退，離絕它們，割斷其與 自己的聯(lián)系，視之為普遍低 等不完善不純潔底 自性之運(yùn)動(dòng)，為進(jìn)據(jù)你的種種力量，試欲使你 作為它們的工具，以成就其 自體表現(xiàn)的。由于這么離絕 ，斷絕關(guān) 系，在你將能夠更易發(fā)現(xiàn)且更加生活于你 自己的一部分中，即你 內(nèi)中本體或你的性靈體中，這，卻不為這些運(yùn)動(dòng)所襲擊或擾亂， 發(fā)現(xiàn)它們對(duì) 自體為陌生，自動(dòng)地拒絕對(duì)之認(rèn)可，常常感覺到 自本 轉(zhuǎn)對(duì)或接觸種種“神圣力量 ”以及知覺 的許多高等境界的。去 發(fā)現(xiàn)你 自體的這一部分且生活于其中；能夠這樣作，便是瑜伽的 真基礎(chǔ) 。 由如是退引，你更容易在你 自己得到一靜定底平衡，在外表 糾紛之后 ，由之你可更有效能地喚來助力以解脫你 。 “神圣”當(dāng) 體 ，寧?kù)o ，平和 ，純潔 ，力量 ，光 明，喜樂 ，廣大性 ，皆在上面等待 下 降于你 。去求得這在后面的寧?kù)o ，而你的心思也更加靜定了，更 由此靜定底心思，你可呼求其下降，

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