從古印度到現(xiàn)代世界的身體魔法從古印度的洞穴和森林到現(xiàn)代的健身房和工作室，瑜伽發(fā)展的曲折的道路見證了怎樣的歷史和社會轉(zhuǎn)折？

　　為什么瑜伽有那么多不同的形式，似乎囊括了從肌群練習(xí)到正念體驗，從壓力緩解到精神解放的方方面面？

　　翻譯出版了瑜伽經(jīng)典著作《瑜伽經(jīng)》（Yoga Sutras）的文化史學(xué)者阿利斯戴爾·希勒書寫的這本《瑜伽新史》，以引人入勝的編年史記述了瑜伽的興起和演變至今的過程，將瑜伽置于全球文化背景中，帶領(lǐng)我們從神秘的宗教儀式和中世紀的身體魔法，到教和大英帝國，再到印度教民族主義者和二十世紀的西方，發(fā)現(xiàn)鮮為人知的瑜伽故事。對真實性的本質(zhì)進行了廣泛而令人警醒的討論。

　　★ 一門古老的宗教藝術(shù)如何從神圣走向世俗，從森林和洞穴走向家庭和健身房，并成為一個重要的健康產(chǎn)業(yè)和文化現(xiàn)象。

　　★ 全面講述瑜伽發(fā)展歷程，將瑜伽置于全球文化背景中進行考察，關(guān)于過去與現(xiàn)在，學(xué)者與丑聞，科學(xué)與精神，智慧與無常的故事。

　　★ 作者阿利斯戴爾?希勒，既是專攻印度次文化史的學(xué)者，又是一位瑜伽實踐者，將嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究和引人入勝的故事相結(jié)合，內(nèi)容詳實，語言詼諧。

　　一提到發(fā)展歷程，有關(guān)瑜伽的巡回演說常常稱這一運動始于“5000年前”。但現(xiàn)今任何對印度或印度人熟悉的人都知道，只要“5000年”這個標簽出現(xiàn)在有關(guān)文化的討論中，其含義就并不在于精準的數(shù)字，這是一種簡略表達——其本義為“一段很久遠的時間之前，至于具體多久無人知曉，也并不重要，因為當(dāng)下討論的主題是永恒的事實”。這種隨意的態(tài)度在某種程度上是可以理解的，因為早期的印度歷史在確切的年代上是出了名的模糊，在其中許多大段的時間里，我們對在這一次上發(fā)生了什么幾乎一無所知。這種不嚴謹可能會讓知識分子們產(chǎn)生挫敗感，而他們的挫敗感又因印度的歷史與神話（暫使用西方對這兩個概念的區(qū)分）總是無縫融合而加劇。梵語中有個詞叫“印度神話”（itihasa）：“就這么發(fā)生了。”這個詞同時包含了歷史與神話，從而將西方人眼中的客觀真實與純粹的奇特想象混在一起。從印度傳統(tǒng)觀點來看，真正重要的是過往事件的典范價值，而非編年順序等細枝末節(jié)。如此看來，歷史記錄的目的在于教育與啟迪人民，他們既是個體，也是社會的一員。當(dāng)下人們經(jīng)過重新審視，將歷史視作一系列片面的敘事，而非客觀的記錄，但這還不足以使我們認同印度的傳統(tǒng)觀點，即《摩訶婆羅多》（Mahabharata） 中的故事在真實性上并不遜于印度次奮力擺脫英國統(tǒng)治，爭取獨立的歷史事實——盡管新德里許多有影響力的人物也發(fā)表過相同觀點。鑒于此，任何定位瑜伽的精準起源或追溯其歷史發(fā)展軌跡的嘗試，都只是徒勞；在印度，可靠的記載通常并不存在，我們能獲得的只有“神秘史”（mythistory）。

　　文字記載的匱乏，部分原因在于識字的普及是晚近才實現(xiàn)的。在這個年代，識字被視作文明的最低標準，因而我們很容易忽視，古代先人并不像我們一般自然而然重視讀寫的能力。神圣的知識太過寶貴，因而不能用文字記錄下來，因為文字記錄容易被篡改和誤讀，未受過教育的讀者也很有可能因無法完全理解而損害教義的純正。這也說明了當(dāng)書面媒介在蘇美爾和古代中國等遠古文化中出現(xiàn)時，為什么僅僅被用于記錄稅、債務(wù)、產(chǎn)權(quán)等商務(wù)交易，而從未用于傳播哲學(xué)或神圣的知識。事實上，書寫的誕生是與歷史上最早為人所知的貨幣“麥元”（“currency” of barley ）完全同步的，都出現(xiàn)在公元前3000年左右的蘇美爾地區(qū)。

　　靈性知識在印度一直有一種“耳聞”傳統(tǒng)，通過口耳相傳得以延續(xù)，又通過個體的實踐迅速傳播開來。即便是神圣知識與儀式的衛(wèi)道士也不一定具備讀寫能力，因為能確保他們完整無誤傳播教義的是手把手的教導(dǎo)，是心口相傳。當(dāng)瑜伽作為一門有關(guān)轉(zhuǎn)變的學(xué)問在印度大地上出現(xiàn)后，它一直是以“老師”的方式傳播各種體式練習(xí)的，這一方式通過密切監(jiān)測每個人的進步來保證學(xué)習(xí)成效。這種封閉式傳統(tǒng)的重要性也能解釋印度歷史上婆羅門種姓一直以來的排他性。不管現(xiàn)代人多么不喜歡，在傳統(tǒng)社會中，獲得重要的知識——宗教知識又是其中最重要的一種——總是高度專門化的事務(wù)，而不是一種平等的“權(quán)利”。它的純潔性通過一種功能層級制得以維系，這種層級制被視作神圣秩序的縮影。宇宙的整體論在吠陀印度中叫作“黎多”（rita），后被印度教術(shù)語“達摩”（dharma）替代，在西方世界中最先被柏拉圖闡釋為“存在巨鏈”（Great Chain of Being ）。這一觀念與我們當(dāng)今學(xué)問堡壘中所教授的后現(xiàn)代相對主義截然對立。在當(dāng)下的認知中，層級制是一種具有剝削性質(zhì)且主要用于壟斷權(quán)力的父權(quán)式社會建構(gòu)，與其高尚的起源無關(guān)。當(dāng)然，古人除了受玄妙神學(xué)的影響，也受制于塵世憂患。無情的季風(fēng)雨和洪水、貪得無厭的螞蟻、毀滅性的軍事沖突愛游戲官網(wǎng)，這一切都對書面的記載構(gòu)成威脅，無論這些記載是記在樹皮上、棕櫚葉上的，還是從8世紀左右開始記在紙上的。

　　口耳相傳內(nèi)容的準確有賴于超凡記憶力，這可以通過死記硬背式的學(xué)習(xí)與不斷重復(fù)進行培養(yǎng)，同步的肢體動作能幫助加速這一進程。如此一來，學(xué)生將知識進行消化吸收，而不僅僅是積累知識，這種專門技能也內(nèi)化為其自身的一部分。識字因為要依賴外部資源，所以往往會破壞我們與生俱來的記憶能力。正如印度人說的，“書本上來的知識只能停留在書本上”。我們所熟知的西方演說家們的驚人記憶力，如今在印度敘事詩歌者和吟游詩人身上仍可覓得，這對于我們這些識字量大但缺乏注意力的現(xiàn)代人來說幾乎難以想象。

　　“5000年”的轉(zhuǎn)義是一種古老而浪漫的憧憬，投射在印度這片充滿想象的文化沃土上，數(shù)千年來圣人與智者的智慧在這里累積。從一些古典時代的游記中已可見一斑。約公元前320年，希臘使節(jié)麥加斯梯尼（Megasthenes）就將印度描繪為“這片神秘又神奇的土地”，而大概300年后的畢達哥拉斯派哲人，提亞那的阿波羅尼奧斯（Apollonius of Tyana ），見證了婆羅門在空中升起兩把腕尺以敬拜他們的神明的場面。在18世紀末啟蒙運動的學(xué)術(shù)話語中也可見到相關(guān)討論。人們常認為瑜伽智慧蘊藏于吠陀文化及其富有生機的產(chǎn)物印度教中，但后者本身是個有問題的概念?！坝《冉獭保℉induism）這一術(shù)語由英國傳教士、官員及隨后的學(xué)者在18世紀末19世紀初所創(chuàng)。“印度教的”（Hindu）是個更古老的術(shù)語，最初被當(dāng)作一個地理或民族上的概念，用以描述居住在印度河畔的族群，很多年之后才演變成一個概括性形容詞，涵蓋在這一次上發(fā)現(xiàn)的各種宗教信仰和習(xí)俗。印度人并沒有自然而然地使用這個詞。自19世紀早葉開始，我們不斷聽到正統(tǒng)教派使用“薩納坦納達摩”（Sanatana Dharma， 意為“永恒”）一詞來區(qū)分他們古老的宗教與在教傳教影響下的各式改革運動倡導(dǎo)的宗教。今天，不喜歡“印度教”這一外來說法的人常使用“薩納坦納達摩”一詞，在他們看來，自己世世代代傳承下來的生活智慧遠非世界上許多其他宗教中的一種那么簡單。“正統(tǒng)”（orthodox）一詞在此對我們也同樣重要，這是由于吠陀-印度正統(tǒng)之外的一些印度宗教——其中主要是耆那教和佛教——也一直在進行某些形式的瑜伽練習(xí)。事實上，我們許多早期的文獻記載都出自這些非正統(tǒng)來源。

　　了解這些背景后，我們再來考察早期的印度文明，看看能否從中找到21世紀人們在健身房、鄉(xiāng)村禮堂乃至醫(yī)院里認真練習(xí)的瑜伽的起源。

　　2024年3月23日（周六）下午15:00，我們特別邀請了中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員李建欣、OURSONE圍島瑜伽主理人Annie、嘉明瑜伽創(chuàng)始人嘉明、瑜塘資深瑜伽師陳蕾做客 DT51 3F RENDEZ-VOUS，圍繞《瑜伽新史》一書，聊一聊作為熱門健康產(chǎn)業(yè)和身體魔法的瑜伽的前世與今生。

　　中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師。中國社會科學(xué)院《世界宗教研究》副主編。著有《印度宗教與佛教》《印度古典瑜伽哲學(xué)思想研究》等。

　　嘉明瑜伽創(chuàng)始人，全美瑜伽聯(lián)盟500小時認證導(dǎo)師、全美瑜伽聯(lián)盟高級瑜伽課程規(guī)劃設(shè)計師、全美高溫瑜伽聯(lián)盟認證老師。習(xí)練瑜伽17年并多次赴印度學(xué)習(xí)，參加超過1500小時的阿斯湯加培訓(xùn)。

　　瑜塘資深瑜伽老師、全美瑜伽聯(lián)盟200小時RYT認證老師。2009年教授瑜伽至今，累計教課1萬小時以上 ，2013-2017年間多次往返印度，參加了Tattva Yogashala 超過500小時以上的阿斯湯加培訓(xùn)。