《瑜伽經(jīng)》在講什么？我想主要跟大家講一講《瑜伽經(jīng)》，因?yàn)椤惰べそ?jīng)》比較簡潔明了，它主要是dhyana yoga，就是我們說的禪定瑜伽。禪定瑜伽又叫ashtanga yoga，ashtanga是八支的意思，叫八支瑜伽，又叫八步瑜伽，就是瑜伽有八個(gè)步驟，或者八個(gè)分支。

　　在這句話里，《瑜伽經(jīng)》給瑜伽做了一個(gè)定義，瑜伽是citta-vrtti-nirodhah。它說瑜伽是什么呢？瑜伽就是止息心的波動(dòng)。

　　第一層是mana，就是我們的心意，英文叫mind。心意，產(chǎn)生各種喜歡不喜歡的沖動(dòng)，也就是說他會產(chǎn)生種種的欲求，這些欲求背后的取舍原則，就是避苦求樂，也就是說，它會做一個(gè)選擇，什么是想要的，什么是不想要的。

　　第二層叫buddhi，意思就是智性，就是我們的理性思維這一層，理性思維主要起一個(gè)判斷、推理的作用，判斷什么是好的，什么是壞的，等等。

　　比如說，有一只老虎來了，心意首先看到，就產(chǎn)生害怕這樣一種情緒；然后智性就會判斷說，這個(gè)很不利，這個(gè)不好，不吉祥，很兇。然后它就會把這樣一個(gè)判斷傳遞上去；最后，這個(gè)ahankara就會讓自我跟情緒認(rèn)同，就是讓自我認(rèn)同 “害怕”這種情緒，這時(shí)感覺是“我”在受到威脅，立刻就把這種情緒跟自我聯(lián)系起來。

　　所以，yoga是什么？citta-vrtti-nirodhah，vrtti意思就是波動(dòng)，心總是處于一種波動(dòng)、變化、跳躍，一種變化無常的狀態(tài)。我們有時(shí)候會憤怒，有時(shí)候覺得平靜，有時(shí)候覺得痛苦，有時(shí)候覺得快樂，有時(shí)候覺得煩惱，有時(shí)候覺得輕松，有時(shí)候覺得恐懼，有時(shí)候覺得平安，有時(shí)候我們會洋洋自得，有時(shí)候會無比的沮喪，這個(gè)我們可以自己去體驗(yàn)。其實(shí)我們的心呢，就像是一池水，水不斷的被風(fēng)吹動(dòng)，會掀起層層的漣漪。同樣，我們的心也是在不斷的變化。

　　大家可能都在探索真理，可能讀過很多書，接觸過很多宗教，接觸過很多的學(xué)說。所謂人生憂患識字始，認(rèn)得字其實(shí)煩惱更多，為什么呢？各種思想、各種學(xué)說、各種宗教在我們頭腦里在跑馬，我們不知道該做出什么樣的選擇，經(jīng)常處于一種困惑的狀態(tài)，甚至當(dāng)我們試圖憑借宗教信仰去面對種種殘酷現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的時(shí)候，往往也不知道何去何從。

　　這樣，我們的生命就變得非常痛苦，因?yàn)槲覀儽粺o常變化的citta所纏縛，被我們的心意纏縛，被我們種種的價(jià)值判斷、邏輯推理、各種理性的認(rèn)知所困擾，所以，我們的心總是處于一種沖突矛盾的狀態(tài)。其實(shí)這一切都來自于什么呢？來自于citta-vritti，心的波動(dòng)。我們的大腦基于我們的愛憎，會做出各種各樣的推理，各種各樣的評判。最后，我們把這些評判也好，這些情緒也好，都一股腦兒認(rèn)為是屬于我的，我就是這些情緒，這些情緒就是我的生命，就是我的本質(zhì)、我的自我。

　　《瑜伽經(jīng)》里說，yogas citta-vrtti-nirodhah，瑜伽就是止息心的波動(dòng)，也就是說愛游戲中國官方網(wǎng)站，瑜伽的本質(zhì)是什么呢？就是讓我們心的波動(dòng)止息下來，讓我們的心靈歸于平靜。

　　那么，歸于平靜的目的是什么呢？tada drastu svarupe vasthanam，然后，我們作為觀看者，就可以處于本來真性。也就是說，當(dāng)我們的心的波動(dòng)停止以后，當(dāng)我們的意念平靜以后，我們就能看見我們本來的面目，看到我們生命的本質(zhì)，或者我們生命的，也就是我們的自性。像水一樣，當(dāng)水的漣漪停止，水的浪花停下來，水平靜下來以后，我們就可以看見水底，同時(shí)也可以照見我們自己的面目。

　　所以，瑜伽，通過八支，八個(gè)階段的，可以讓我們的心的波動(dòng)止息下來，讓我們照見、安住于我們本來的真性，就是不再被這些情緒，不再被種種的思維、判斷、幻覺所困擾。

　　然后，第三句話，《瑜伽經(jīng)》說，否則你就會認(rèn)同于這些心的波動(dòng)。什么意思呢？也就是說，我們真正的自我是一個(gè)觀看者，叫drastu，是觀照者。這個(gè)觀，相當(dāng)于《心經(jīng)》里說的觀自在菩薩這個(gè)觀，他是一個(gè)觀照者、觀看者。

　　當(dāng)我們這個(gè)觀看者陷入迷幻的時(shí)候，我們會把觀看者認(rèn)同于觀看的對象。也就是說，當(dāng)我們在觀照我們理性的種種思維、推理的時(shí)候，我們會認(rèn)同于這些情緒，認(rèn)同于這些思維，我們會認(rèn)為這些就是生命的本質(zhì)，我們會認(rèn)為這就是自我，從而我們就產(chǎn)生了一種深刻的認(rèn)同。我們這個(gè)Ahankara、假我，開始制造迷惑了，這樣呢，我們就把觀看者與觀看的對象錯(cuò)誤的認(rèn)同起來。瑜伽認(rèn)為，這個(gè)就是我們所有愚昧、所有無明、所有痛苦和煩惱的根源。瑜伽，就是通過八個(gè)步驟，來止息心的波動(dòng)，來恢復(fù)自我的本性。

　　這三句話告訴我們，給我們傳遞一個(gè)很重要的信息，一個(gè)關(guān)于生命的信息。也就是說，我們真正的自我，梵文叫atma，或者說我們的本性，svarupa，跟我們的身體，跟我們的情緒，跟我們的邏輯判斷、能力，根本不是一回事。這些情緒、心的波動(dòng)，只是被觀照、被觀看的對象，而我們真正的自我，是那個(gè)drastu，是那個(gè)觀看者。

　　所以，在《奧義書》里說，aham brahma smi，我是梵，我不是身體，我也不是情緒，我也不是心的波動(dòng)，我也不是心的判斷的能力，我也不是種種的觀念、觀點(diǎn)，或者是種種的見解。我是什么?，aham brahma smi, 我是永恒的梵，不生不死，超越一切物質(zhì)之上。

　　比如在《薄伽梵歌》里說，dehino smi yahtha dehi, kaumaran yauvanamjara。這個(gè)偈頌的意思是什么呢，他說dehino，dehino就是進(jìn)入身體的那個(gè)，就是受身者，也就說是atma，真正的自我。他說真正的自我，通俗的來說叫靈魂，靈魂從一個(gè)身體會轉(zhuǎn)生到另外一個(gè)身體，就像我們自己，從童年、少年、青年、壯年、老年，身體在不斷變化。同樣的，靈魂也會轉(zhuǎn)到不同的身體里，一個(gè)dira，一個(gè)警醒的人，或者是一個(gè)圣者，一個(gè)覺悟的人，不會被身體的變化所迷惑。