重磅上新！中外哲學(xué)典籍大全《中外哲學(xué)典籍大全》于2016年12月正式列為中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程重大專項，李鐵映、王偉光擔任總主編。

　　《中外哲學(xué)典籍大全·外國哲學(xué)典籍卷》遴選世界歷史各個時期不同文明的代表性哲學(xué)典籍，包括古印度、古希臘、古羅馬、希伯來、阿拉伯等文明的古代哲學(xué)經(jīng)典，以及近現(xiàn)代哲學(xué)的核心著作，以期系統(tǒng)呈現(xiàn)外國哲學(xué)思想的整體面貌及其發(fā)展脈絡(luò)。

　　此次出版外國哲學(xué)經(jīng)典的譯本嚴格選擇原著底本，以來源清晰、論證有據(jù)的原文文本為依據(jù)；對譯文進行嚴格把關(guān)，一方面結(jié)合學(xué)術(shù)、思想、語言的發(fā)展狀況對已有的經(jīng)典譯本進行修訂，另一方面更著力發(fā)掘具有一流學(xué)術(shù)水準的新譯本。

　　《中外哲學(xué)典籍大全·外國哲學(xué)典籍卷》的翻譯出版，希望為專業(yè)學(xué)者研習外國哲學(xué)經(jīng)典提供可靠的文本，也為大眾了解世界文明與思想提供指引。今天為大家分享已出版上市的28種哲學(xué)經(jīng)典，更多好書歡迎大家持續(xù)關(guān)注！

　　《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、等內(nèi)容，最主要的是探討理想國家的問題。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。

　　柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認為現(xiàn)存的都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時城邦所處的危機。

　　這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

　　《泰阿泰德》由兩場談話組成，其主題是探究“知識”的本性，在結(jié)束談話之時，蘇格拉底說自己將去對付美勒托等人的控告。整篇對話錄實際上處在臨死的泰阿泰德和臨死的蘇格拉底之間，柏拉圖創(chuàng)作這部作品同時隱含著對這兩人的紀念。

　　《智者》反映了柏拉圖存在論、知識論和語言哲學(xué)方面的核心思想。在本篇對話中,柏拉圖重新思考了“存在”與“非存在”的關(guān)系問題,提出了“通種論”,并在此基礎(chǔ)上對“非存在”的內(nèi)涵進行了重新界定。

　　對話所描寫的是悲劇家阿伽松為了慶祝自己的劇本獲獎，邀請了幾位朋友到家中會飲、交談。參加者有修辭學(xué)家斐德羅、喜劇家阿里斯托芬、哲學(xué)家蘇格拉底等人。對話主要由七篇對愛神的頌辭組成，這七篇對話層層深入，討論的主題從對愛神的贊美轉(zhuǎn)向?qū)鄣谋举|(zhì)的追問，又提升到愛神幫助之下靈魂對知識的求索，最終引至美的理念引導(dǎo)之下靈魂向純粹理念世界的不斷攀升。

　　亞里士多德明確了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目的，對靈魂、德性、快樂、節(jié)制、友愛、正義等重要概念，以及道德行為發(fā)展的各個環(huán)節(jié)和道德關(guān)系的各種規(guī)定和問題進行了深入地分析，由此指出何為人一生的總的目的，即幸福。

　　本書可以說是人類思想史上第一個倫理學(xué)體系的奠基作，對后世倫理學(xué)的思考和研究產(chǎn)生了及其深遠影響。

　　《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是印度最古老的一部詩歌集，也是古印度最重要的典籍。這部偉大的詩集反映了原初印度雅利安人對世界、社會和自身的許多認識，對印度文明的發(fā)展起了極其重要的作用。

　　約公元前2000年，雅利安游牧部落由印度西北的狹窄小道進入印度，到達印度河兩岸和五河地帶。定居下來后，雅利安詩人和歌者憑借其超強的記憶力，采用口頭唱誦的方式，創(chuàng)造出大量謳歌自然以及幻想中有相自然神和無相抽象神的詩歌，經(jīng)過若干年的編輯成集，成就了這部偉大的史詩式神曲《梨俱吠陀》。

　　6.《示教千則》：印度哲學(xué)經(jīng)典，印度著名的思想家，吠檀多不二論的代表人物商羯羅唯一的一本獨立的哲學(xué)著作

　　本書分為兩部分，前一部分為韻文篇，后一部分為散文篇。在韻文篇中，商羯羅比較集中地講述了他的哲學(xué)觀點，比如討論無知、明知，討論阿特曼與自在神的同一，講述奧義書圣句“汝即那”的最高意義；并以激烈的語句批判了順世論、佛教、數(shù)論等其他派別。在散文篇中，商羯羅采用的是溫和的平易近人的師生對話的形式，以導(dǎo)師自己的親身體驗來回答的提問。

　　本書是波斯齊亞爾王朝伊斯蘭學(xué)者昂蘇爾?瑪阿里在晚年留給其子吉蘭沙赫的勸誡教誨言論集，用波斯文撰寫。

　　全書有44章，分門別類地論述了中世紀波斯的宗教信仰、倫理道德、社會生活、風俗習慣、科學(xué)文化、國家管理、經(jīng)濟與軍事、哲學(xué)思想等方方面面，里面有許多引人入勝的故事和格言詩句，飽含人生的智慧。

　　本書收錄了德爾圖良的五篇護教著作：“護教篇”、“論偶像崇拜”、“論戲劇”、“論花環(huán)”和“致斯卡普拉”。這五篇可以基本代表德爾圖良在護教學(xué)上所取得的輝煌成就。

　　盧克萊修繼承古代原子學(xué)說，特別是闡述并發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點。認為物質(zhì)的存在是永恒的，提出了“無物能由無中生，無物能歸于無”的唯物主義觀點。反對神創(chuàng)論，認為宇宙是無限的，有其自然發(fā)展的過程，人們只要懂得了自然現(xiàn)象發(fā)生的真正原因，宗教偏見便可消失。

　　他承認世界的可知性，認為感覺是事物流射出來的影像作用于人的感官的結(jié)果，是一切認識的基礎(chǔ)和來源，駁斥了懷疑論。認為幸福在于擺脫對神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。

　　本書提出了否定神學(xué)，認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。

　　《邏輯大全》分三部分，本書選譯了其中非常重要的詞項理論和命題理論兩部分內(nèi)容。詞項部分，作者探討了范疇詞與助范疇詞，屬、種、種差等謂詞，以及指代理論；命題部分，作者探討了模態(tài)命題和非模態(tài)命題。它們構(gòu)成了中世紀其他邏輯理論，比如三段論、模態(tài)理論、推論、不可解命題等理論的基礎(chǔ)。

　　12.《阿維斯塔：瑣羅亞斯德教圣書》:伊朗古老的文獻，是古代波斯瑣羅亞斯德教（即中國所謂“祆教”“拜火教”，瑣羅亞斯德即尼采筆下的查拉圖斯特拉）經(jīng)書的總稱

　　這部傳世之作的成書年代雖難以斷定，但起碼可以上溯到公元前十世紀以前?！栋⒕S斯塔》充分地反映了他們令人尊敬的祖先英勇、果敢、純潔、真誠、寬容和樂觀的美德，反映了他們對世界上一切事物的明智看法，并且表現(xiàn)出他們?yōu)槭澜绶睒s和人類生活的幸福而奮斗不息的熱情。

　　本書選編《阿維斯塔》的精華部分，包括二十一“納斯克”(卷)，恰好與馬茲達教為重要的“亞塔?阿胡?瓦伊里尤”祈禱詩的二十一個詞相對應(yīng)，并附有這首祈禱詩的解釋。以通俗流暢的語言，奉獻給波斯語讀者，為他們了解古代伊朗人的思想和世界觀打開一個窗口。

　　《論第一原理》一書是中世紀哲學(xué)家司各脫晚期的著作，是其真作，也是其重要的著作。作者在其中探討了上帝與第一原理之間的關(guān)系。并且從第一原理的角度談了對上帝的認識，涉及哲學(xué)基本概念和問題。

　　《論有學(xué)識的無知》是庫薩的尼古拉著名的作品之一。尼古拉認為，絕對真理是我們所無從掌握的，在此基礎(chǔ)上人只有通過有知識的無知來認識上帝愛游戲中國官方網(wǎng)站。所謂“無知”不是沒有知識，而是指向其對象的“無限性”。這種無限性既是絕對的極大（上帝）與相對的極大（宇宙）的統(tǒng)一，又是極大與極小的統(tǒng)一。有學(xué)識的無知即是在“自然”這本大書中探尋上帝在萬物之中的展開。尼古拉在此處的思想實際上已經(jīng)為近代自然科學(xué)開辟了道路。

　　15.《瑜伽經(jīng)》:印度古代瑜伽派哲學(xué)的早期經(jīng)典，使印度自遠古流傳下來的瑜伽修持方法得到歸納和總結(jié)。本書根據(jù)毗耶娑注釋本譯出，是印度后世最重要的是毗耶娑的注釋本

　　瑜伽(yoga)修行在印度源遠流長?，F(xiàn)代學(xué)者一般將它的源頭追溯至公元前二、三千年的印度河流域文明時期，因為依據(jù)考古發(fā)掘，在那里出土的大批印章中，有一些刻有古代修行者的各種坐姿圖案。同時，在公元前一、二千年的吠陀文獻中，有一些推崇苦行威力和頌揚苦行仙人的頌詩?？嘈惺呛髞砻麨殍べさ男扌袑嵺`的組成部分，也可以說，苦行是瑜伽修行的原初形態(tài)。

　　16.《論存在者與本質(zhì)》：阿奎那哲學(xué)和神學(xué)著作中具形而上學(xué)意蘊的著作，也是其所有著作的理論支點

　　托馬斯·阿奎那在這本著作中對哲學(xué)的基本問題即存在者何以存在作了一系列探討，對“存在”這個傳統(tǒng)概念做出了嶄新的解釋，無論在其哲學(xué)體系還是自然神學(xué)體系中都極富創(chuàng)新性。

　　17.《形而上學(xué)》：從根本上奠定了西方哲學(xué)思想的基本概念和問題，因此也成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)典文本

　　亞里士多德通過對以往哲學(xué)的批判性考察，探究了針對高、普遍的原則為對象而能到達的高知識，因此也稱之為“第一哲學(xué)”。

　　18.《奧義書》：本書所譯的是學(xué)界公認的13種原始奧義書，它們是印度唯心論哲學(xué)思想和唯物論哲學(xué)思想的總源泉，在很大程度上成為了后來印度哲學(xué)的基礎(chǔ)

　　雖然奧義書由吠陀發(fā)展而來，因而經(jīng)常被理解為婆羅門教與印度教的經(jīng)典，但奧義書并不都是由婆羅門階層寫的，也不都完全反映婆羅門教的觀點?，F(xiàn)在已知的奧義書約有200多種，記載印度教歷代導(dǎo)師和圣人的觀點。

　　19.《圣教論》：《圣教論》為印度主要哲學(xué)流派之一吠檀多學(xué)派的經(jīng)典著作，是吠檀多絕對不二論哲學(xué)論師喬荼波陀對《蛙式奧義》所作的注解

　　20.《論創(chuàng)世記》:以希臘哲學(xué)來闡釋《創(chuàng)世記》，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學(xué)或理性神學(xué)有機地結(jié)合起來。

　　21.《勝論經(jīng)》：勝論派是古印度六大正統(tǒng)哲學(xué)流派之一，亦是為佛教批判最多的“外道”。《勝論經(jīng)》是勝論派現(xiàn)存最古老的梵文經(jīng)典，是研究早期勝論思想的重要文獻，為印度哲學(xué)與佛教哲學(xué)的研究提供基礎(chǔ)性文獻

　　23.《國家篇 法律篇》：西塞羅在、法律方面重要的兩部著作，代表了他的、法律思想。閱讀此書，對于我們了解古羅馬和古希臘的、法律制度及其對后世的影響是必不可少的

　　24.《迷途指津》： 被譽為猶太歷史上前無古人的哲學(xué)巨著，成為從事人文學(xué)科眾多領(lǐng)域的研究都無法繞開的一部古代的經(jīng)典文獻，具有無可替代的價值

　　25.《懺悔錄》：世界三大懺悔錄之一。奧古斯丁著作中最被傳誦的，便是這一本《懺悔錄》。書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作，列為古代西方文學(xué)名著之一

　　26.《神學(xué)論文集 哲學(xué)的慰藉》：《神學(xué)論文集》將教信仰提升到系統(tǒng)的理論高度，提出了“神學(xué)”研究的使命與內(nèi)容?！墩軐W(xué)的慰藉》是一篇交替著散文和詩句、在生病的囚犯與他的“”之間展開的哲學(xué)對話。這種“安慰”在整個中世紀歐洲非常流行，對喬叟和但丁的思想產(chǎn)生了影響

　　27.《?？斯卮髱熚募罚?本書包括了?？斯卮髱煹闹饕撝?，即《教海錄》、《論屬種的安》、《論貴人》及《講道錄》。他的系列神學(xué)思想不但構(gòu)成了教新教的理論基礎(chǔ)，而且哲學(xué)家產(chǎn)生了極為深遠的影響。

　　28.《琉善哲學(xué)文選》：琉善出生于敘利亞一個貧苦家庭，遍游小亞細亞、希臘、意大利等地，曾任律師、修辭教師、官吏。他的著作約有八十種，諷刺古代社會瓦解時期各種宗教、哲學(xué)流派、修辭、文學(xué)等方面。恩格斯稱他為“古希臘羅馬時代的伏爾泰，對任何一種宗教迷信都一律持懷疑態(tài)度”

　　28種最低限度必讀書 梁啟超：若并此未讀，線萬人在讀！這本寶典，線分，這本神作引無數(shù)讀者“競折腰”！ 2024-04-11