ayx愛游戲《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋pdf《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第1頁 現(xiàn)在開始講解瑜伽 第一章 瑜伽及其目標(biāo) 1 現(xiàn)在開始講解瑜伽。 2 瑜伽是控制心的意識波動。 3 這樣，人就能保持其線 當(dāng)人不處于瑜伽狀態(tài)時，他仍會認(rèn)同于心的意識波動。 5 意識波動有五種，有些是痛苦的，有些并不痛苦。 6 這五種意識波動是：正知、謬誤、分別知、睡眠和記憶。 7 知覺、推論和經(jīng)典是正知。 8 謬誤是虛假的認(rèn)識，不由實相而來。 9 語言與實在不符，就產(chǎn)生了分別知。 、 10 睡眠是有關(guān)虛無的意識波動。 11 記憶是未遺忘又回到意識中的感知對象。 12 通過修行和不執(zhí)著可以控制它們。 13 修行即不斷地作出努力以永久控制住心的意識波動。 14 經(jīng)過長期不間斷的誠心專心，修行基礎(chǔ)將非常穩(wěn)固。 15 不執(zhí)著是一種自我掌控，它擺脫了對所見之物的。 16 一旦認(rèn)識阿特曼，人對自然的任何表象都無欲無求，這就是最高的不執(zhí)著。 17 專注于單一對象將經(jīng)歷四個階段：檢驗、分辨、喜悅的平靜和簡單的個體意識。 18 另一種專注是專注于不包含任何對象的意識只有潛意識的痕跡，如同燒過的種 子。通過對不執(zhí)著的修習(xí)而穩(wěn)穩(wěn)地控制住意識波動才能達(dá)到這種專注。 19 當(dāng)這種專注沒有不執(zhí)著相伴并因此繼續(xù)留下無明時，修行者將達(dá)到無身之神的狀 態(tài)，或融入自然的力量中。 20 對真正的靈修者來說，專注是通過信、力、念、定、慧達(dá)到的。 【 21 能量強盛的人會很快修成瑜伽。 22 根據(jù)修行手段之弱、中、強，達(dá)成瑜伽的快慢有別。 23 通過誠信自在天也能達(dá)到專注。 24 自在天是一種特殊的存在，不受無明及其產(chǎn)物的污染，也不受業(yè)、潛在業(yè)力和行為 結(jié)果的影響。 25 在自在天那里，知識是無限的；而對其他人而言，知識只是胚芽。 26 自在天是最早的導(dǎo)師的導(dǎo)師，因為他不受時間的限制。 27 表達(dá)自在天的詞是“OM”。 28 常念此詞，并冥想它的意義。 29 由此人們可認(rèn)識阿特曼，并使此種認(rèn)識毫無障礙。 30 疾病、懶散、疑惑、冷漠、懈怠、欲念、妄見、精神不集中和注意力不穩(wěn)定，這類 精神渙散都是認(rèn)識的障礙。 31 精神渙散常伴隨著悲傷、失望、身體顫抖和呼吸不勻。 ； 32 專注于一個真理可以消除精神渙散。 33 心的平靜來自對德行的培養(yǎng)：對幸福的人友善，對不幸的人慈悲，對有德的人喜樂， 對的人冷漠。 34 也可以通過調(diào)節(jié)呼吸使心平靜。 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第1頁 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第2頁 35 那些能導(dǎo)致特異感知的專注形式會使人心穩(wěn)定。 36 把心固定在超越悲傷的內(nèi)在之光上，也能達(dá)到專注。 37 或者冥想擺脫了一切的覺悟者的心。 38 或者把心固定在夢中或深度睡眠的體驗上。 39 或者把心固定在自認(rèn)為是善的神圣形式或象征上。 40 瑜伽師可以專注于任何尺寸的對象，小如原子，大至無限。 41 純凈的水晶會接受離它最近的物體的色彩，心也一樣，當(dāng)心清楚了意識波動時，就 會達(dá)到與專注的對象同一。這個對象可能是粗糙物質(zhì)，也可能是感官，或是我慢。這種與專 注對象的同一被稱作三昧。 42 當(dāng)心與專注的粗糙對象達(dá)成同一，但仍摻雜著名稱、性質(zhì)和知識的意識，這被稱為 有尋三昧。 - 43 當(dāng)心與專注的粗糙對象達(dá)成同一，且不摻雜名稱、性質(zhì)和知識的意識，只留下對象 本身，這被稱為無尋三昧。 44 當(dāng)專注對象是細(xì)微對象時，所謂的有伺三昧和無伺三昧可以用同樣的方式加以區(qū) 別。 45 在所有細(xì)微對象的背后是原質(zhì)這個最初因。 46 這類三昧被稱作“有種”三昧。 47 在無伺三昧中，心會變得純粹。 48 在這種三昧中，知識可以說是充滿線 通過推理和研習(xí)經(jīng)典獲得的知識是知識的一種。但從三昧中獲得的知識更高級，它 超越了推理和經(jīng)典。 50 由三昧加于人心的印跡將抹去過去所有其他印跡。 51 當(dāng)由三昧產(chǎn)生的印跡也被清除時，心中不再有意識波動，這就進(jìn)入了“無種三昧”。 第二章 瑜伽及其修行 1 苦行、研讀和把工作成果奉獻(xiàn)給神，是走向瑜伽的起步。 ： 2 因此我們可以培養(yǎng)專注的力量，消除引起痛苦并阻礙覺悟的障礙。 3 這些障礙是人們痛苦的根源，是無明、我見、執(zhí)著、厭棄和對生命的貪戀。 4 無明產(chǎn)生出所有其他障礙。它們可能以潛在的或殘留的形式存在，可能是被暫時克 服的或充分發(fā)展的。 5 把無常、不凈、苦和非阿特曼（非我）認(rèn)同為常、凈、樂、阿特曼（自我），這就是 無明。 6 把意識本身認(rèn)同為意識的反映者，這就是我見。 7 執(zhí)著就是總想著歡愉。 8 厭棄就是總想著痛苦。 9 對生命的貪戀無論愚人或智者皆與生俱有。這是因為人心之中仍留有許多前世生命 的死亡體驗之印跡。 10 當(dāng)這些障礙被減弱到殘留形式時，就可以通過把心分解成它的最初因而將之摧毀。 11 冥想可以克服以充分發(fā)展的形式出現(xiàn)的障礙。 12 一個人的潛在習(xí)性是由他過去的思想和行為造成的，并會在今生或來世結(jié)出果實。 … 13 有因必有果：如再生、或長或短的生命以及喜樂和痛苦的經(jīng)驗。 14 喜樂和痛苦的經(jīng)驗分別是善行和惡行的結(jié)果。 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第2頁 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第3頁 15 但具有精神分辨力的人會把所有這些經(jīng)驗都視作痛苦。即使當(dāng)前喜樂的享受也是痛 苦的，因為已在擔(dān)心會失去它。過去的喜樂是痛苦的，因為它留在我們心中的印跡會再度讓 我們渴求它。如果快樂僅僅依賴于我們的心情，它怎么能持久心情總在不斷變化，因為相互 敵對的三德之一種或另一種總會輪流操控著我們的心。 16 還未來到的痛苦是可以避免的。 17 這些痛苦是因為將經(jīng)驗者錯誤地認(rèn)同為被經(jīng)驗對象。它是可以避免的。 18 經(jīng)驗對象由三德光明、活動和懶惰構(gòu)成。通過它們，整個宇宙與認(rèn)識的工 具（如心、感官等）以及被感知的對象（如物質(zhì)元素）一起進(jìn)化。宇宙的存在是為了讓經(jīng)驗 者能夠經(jīng)驗到它，并由此獲得解脫。 19 三德要經(jīng)歷粗糙的、細(xì)微的、最初的和尚未發(fā)展的四種狀態(tài)。 20 阿特曼（經(jīng)驗者）是純粹意識。它似乎可以改變心的色彩。但在本質(zhì)上，它是不變 的。 21 經(jīng)驗的對象僅僅為服務(wù)于阿特曼的目的而存在。 22 盡管對解脫的人來說經(jīng)驗對象是不真實的，但對其他存在者而言它仍然是線 將阿特曼（經(jīng)驗者）認(rèn)同于原質(zhì)（經(jīng)驗對象），是為了認(rèn)識原質(zhì)和阿特曼二者的線 這種認(rèn)同是由無明引起的。 25 無明一消除，這種認(rèn)同也就停止。不再有束縛，經(jīng)驗者便獨立和自由。 26 摧毀無明的方法是喚醒阿特曼的認(rèn)識，直到?jīng)]有幻相殘留。 27經(jīng)驗者獲得這種認(rèn)識要經(jīng)歷由低到高七個階段。 28靈修實踐（瑜伽“八支”）一旦除去所有的不凈，人的精神是向給予光明的阿特曼知 識開啟。 29 瑜伽八支是：持戒、精進(jìn)、坐法、調(diào)息、攝心、專注、冥想和三昧。 30 持戒是：不殺生、不說謊、不偷盜、不縱欲、不貪婪。 31 這些戒條是行為的基本準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)不受時間、地點、目的或等級規(guī)定的任何限制予 以踐行。 32 精進(jìn)是純凈、滿足、苦行、研讀和敬神。 33 要擺脫擾亂瑜伽的思想，就要培養(yǎng)與之相反的思想。 34 阻礙瑜伽的障礙，如暴力、不誠實，可能會直接產(chǎn)生，或被間接地引發(fā)和贊同，它 們以貪（貪婪）、嗔（嗔怒）、癡（利己）為動機，無論其強度是溫和、中度還是猛烈，都會 不斷帶來苦難和無明。人們應(yīng)當(dāng)銘記于此，并以此來克服令人渙散的思想。 35 當(dāng)一個人不再殺生時，所有生物都不會對他產(chǎn)生敵意。 36 當(dāng)一個人不再說謊時，便獲得為自己和他人帶來善行的福報的能力。 37 當(dāng)一個人不再偷盜時，一切財富就接近他了。 38 當(dāng)一個人不再縱欲時，他便會獲得靈性能量。 39 當(dāng)一個人不再貪婪時，他就會認(rèn)識其生存的過去、現(xiàn)在和未來。 40 純凈會使人疏遠(yuǎn)身體，厭惡與他人接觸。 41 并使人心潔凈，心生歡喜，心注一處，控制情欲，得見阿特曼。 42 由于滿足，人得到最大快樂。 43 由于苦行，不凈得以清除，身體和感官因此會獲得特殊的能力。 44 由于研讀，人可看見他選定用以崇拜的神的面貌。 45 通過敬神，可獲得三昧。 $ 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第3頁 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第4頁 46 坐法必須安穩(wěn)自如。 47 控制身體的自然習(xí)性，對無限者進(jìn)行冥想，坐法便安穩(wěn)自如。 48 這樣，一個人不再受感官經(jīng)驗二元性的困擾。 49 掌握坐法后，就要通過呼吸的停頓進(jìn)行調(diào)息。 50 呼吸的停頓可以在外、在內(nèi)，或完全靜止不動，因地點、時間和固定的呼吸次數(shù)加 以調(diào)節(jié)，因此停頓可長可短。 51 第四種調(diào)息是由專注于外部或內(nèi)部對象而引起的呼吸停頓。 52 這樣，內(nèi)在光輝的遮蔽物就被除去。 53 心獲得了專注的能力。 54 當(dāng)心脫離感知對象，感官也會脫離各自的對象，因此便被說成是仿效人心。這就是 攝心。 55 于是達(dá)到了對感官的完全控制（制感）。 第三章 力量 1 專注是把心集中在身體的靈性意識中樞內(nèi)，或體內(nèi)、體外的某種神圣形式上。 2 冥想是流向?qū)Ｗο蟮倪B續(xù)的意識流。 3 在冥想中，對象的真實本性放出光芒，不再受感知者的心的扭曲，這就是三昧。 4 專注、冥想和三昧這三支合在一起就是專念（總制）。 5 通過掌握專念，可獲得知識之光。 6 這種掌握必須循序漸進(jìn)。 7 這三支比前五支對體驗有更直接的幫助。 8 但即使是這三支對無種三昧也沒有直接幫助。 9 當(dāng)?shù)图壢恋哪铑^被有意識的行動抑制住時，心便不再存有任何想法或念頭，這就 達(dá)到了對心的意識波動的控制。 10 持續(xù)地抑制住意識波動，心潮就得以平靜。 11 當(dāng)所有精神渙散得以消除并且心專注一處時，便進(jìn)入三昧狀態(tài)。 ; 12 當(dāng)類似的意識波動連續(xù)不斷地產(chǎn)生時，便心注一處了。 13 在這種狀態(tài)中，心將超越在粗糙物質(zhì)、細(xì)微物質(zhì)和感官中產(chǎn)生的三種變化：形式變 化、時間變化和狀態(tài)變化。 14 無論過去、現(xiàn)在還是將來，復(fù)合的事物總具有屬性且會發(fā)生變化。 15 各種進(jìn)化都是由這些持續(xù)不斷的變化造成的。 16 專念于這三種變化，可獲得過去和未來的知識。 17 人們通常將一個詞的聲音、對其意義的感知和對此產(chǎn)生的反應(yīng)這三者混為一談，通 過專念于此，人可懂得一切生物發(fā)出的聲音。 18 專念于以前的意識波動，可獲得前生的知識。 19 專念于他人身體上特殊的標(biāo)記，可認(rèn)知他人的心的本質(zhì)。 20 但不是他人的心的內(nèi)容，因為那不是專念的對象。 21 如果專念于一個人的身體形態(tài)，可阻隔對他的感知，將他的顯現(xiàn)力與目睹者的視力 分開，這個人的身體將隱而不見。 22 這樣，也聽不到他的聲音。 / 23 通過專念于或快或慢兩種業(yè)報，或通過識別死亡的征兆，瑜伽師可得知他離開身體 的準(zhǔn)確時間。 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第4頁 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第5頁 24 專念于友誼、慈悲等等，便可發(fā)展這些品質(zhì)的力量。 25 專念于各種力量，如大象的力量，便可獲得那種力量。 26 專念于內(nèi)在之光，便可獲得細(xì)微、隱秘或遙遠(yuǎn)之物的知識。 27 專念于太陽，便可獲得宇宙空間的知識。 28 專念于月亮，便可獲得星系排列的知識。 29 專念于北極星，便可獲得星系運動的知識。 30 專念于肚臍，便可獲得身體構(gòu)造的知識。 31 專念于喉嚨，便可中止饑渴。 32 專念于胸腔中的管道，便可絕對的靜止。 33 專念于后腦中的光輝，便可看見天體。 】 34 如果人心通過凈化自然而然地獲得啟迪，便可得到所有這些知識的力量。 35 專念于心臟，便可獲得有關(guān)心的內(nèi)容的知識（知道他人內(nèi)心的想法）。 36 喜悅的力量來源于無法區(qū)分阿特曼和光明，但它們是全然不同的。光明僅僅是阿特 曼的工具，而阿特曼則是獨立自存的。專念于阿特曼的獨立性，便得到阿特曼的知識。 37 由于自我生成的覺悟，人會獲得知識，并獲得超自然的聽、觸、視、味、嗅的能力。 38 在世俗狀態(tài)下，它們是力量，但對于三昧他們是障礙。 39 一旦松開了業(yè)對心的束縛，通曉神經(jīng)流活動的瑜伽師便能進(jìn)入另一個人的身體。（瑜 伽師可以進(jìn)入一個死亡的身體讓它起來活動，而當(dāng)時他本人正在另一個身體中活動?；蛘咚?能夠進(jìn)入一個活人的身體，控制他的思想和器官，并暫時地通過他的身體行動。） 40 通過控制支配肺部以及上半身的神經(jīng)流，瑜伽師可以在水面、沼澤、荊棘或類似物 體上行走，也可以隨意死去。 41 通過控制支配普拉納的力量，瑜伽師周身可放出光芒。 42 專念于耳朵與以太的關(guān)系，可獲得超自然的聽力。 43 專念于身體與以太的關(guān)系，或冥想棉花的輕盈，瑜伽師可以在空中飛行。 44 專念于脫離身體的心即著名的“大無身”狀態(tài)的意識波動，對知識之光的 所有遮蔽物將被清除。 \ 45 專念于元素的粗糙和細(xì)微狀態(tài)，專念于它們的本質(zhì)特征和其中固有的三德，以及它 們提供給個人的體驗，便可掌控元素。 46 由此人可獲得讓身體小至原子的力量以及所有類似的力量：這一完美的身體也不再 受這些元素的障阻礙。 47 身體的完美包括美麗、優(yōu)雅、有力和金剛石般的堅硬。 48 專念于感官接觸對象時的轉(zhuǎn)化，專念于啟迪感官的力量、我慢、構(gòu)成感官的三德以 及它們提供給人的體驗，便可掌控感官。 49 這樣身體便獲得像心一樣飛速移動的力量，以及在身體之外運用感官的力量（千里 眼和順風(fēng)耳），從而掌控了原質(zhì)（控制自然）。 50 專念于光明與阿特曼之間的分別，便全知全能。 51 放棄這些力量將摧毀罪惡的種子（無明），獲得解脫。 52 當(dāng)受到無形的高級存在者的時，瑜伽師既不要受，也不要受奉承，因為他 可能由此再次陷入無明。 53 專念于剎那以及剎那在時間中的連續(xù)，便能獲得分辨的知識。 54 因此可以區(qū)分兩個極其相似的事物，就算它們的種類、特性、標(biāo)志和空間位置都一 樣。 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第5頁 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第6頁 55 這種分辨的知識可使人擺脫無明的束縛，可從事物存在的每一剎那及其所有變化 中，同時領(lǐng)悟所有的事物。 … 56 當(dāng)心如同阿特曼本身一樣純粹時，就臻達(dá)完美。 第四章 解脫 1 超自然力量可能與生俱來，也可以通過藥物、念誦曼陀羅、苦行以及專注獲得。 2 生命形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是由于本性的流入。 3 善行或者惡性都不會直接引起轉(zhuǎn)變。它們知識除去了本性發(fā)展的障礙，就像農(nóng)夫清 除水道里的障礙物，以便讓水自然流過。 4 唯有我慢可以產(chǎn)生心。 5 盡管被創(chuàng)造的不同的心的活動多種多樣，但那個原初的心仍控制著它們。 6 在各種心中，只有經(jīng)過三昧凈化的心才擺脫了所有潛在業(yè)力和一切。 7 瑜伽師的業(yè)既不是黑的，也不是白的。其他人的業(yè)則有三種：白的、黑的及兩者的 混合。 8 由這三種業(yè)所產(chǎn)生的習(xí)性，只有在條件有利時才顯現(xiàn)出來。 9 由于我們對過去習(xí)性的記憶，即使時間、空間、物種發(fā)生了變化，因果之鏈也不會 中斷。 。 10 生存的始終存在愛游戲官網(wǎng)，因而我們的習(xí)性沒有開端。 11 潛意識的習(xí)性依賴于因果。它們的根基在于心中，并受到感覺對象的刺激。如果這 些全部消除，習(xí)性便被摧毀。 12 有一種形式和表現(xiàn)稱為“過去”，有一種形式和表現(xiàn)稱作“將來”，二者始終存在于 對象之中。它們隨著時間過去、現(xiàn)在或?qū)戆l(fā)生變化。 13 它們依照三德的本性，或顯明，或細(xì)微。 14 既然三德在形式和表現(xiàn)的每次變化中都會發(fā)揮作用，因此萬物都是統(tǒng)一的。 15 相同的對象在不同的心中以不同的方式被感知，因此心必定不同于對象。 16 不能說對象是依賴于單個人的心的感知而存在的。因為如果是這樣，當(dāng)單個人的心 不在感知它時，就可以說對象不存在了。 17 對象是可知的還是不可知的，取決于心的狀態(tài)。 18 因為心的主宰阿特曼是不會變化的，所以它總能知道心的波動變化。 19 心并不是自明的，因為它是感知的對象。 20 還因為它不能同時感知主體和客體。 21 如果假定有第二個心來感知第一個心，那么就必須假定有無限個心，這會導(dǎo)致記憶 混亂。 22 阿特曼的純粹意識是不會改變的。當(dāng)這種意識反映到心上時，心就采取了阿特曼的 形式，并看似有了意識。 23 心能夠感知，因為它既反映阿特曼，又反映感知對象。 24 盡管心中有無數(shù)的印跡和，但心的作用只是服務(wù)于另一個東西，即阿特曼，因 為作為一個混合體，它不能為了自己而獨立行動。 25 那些有分辨力的人不再把心視為阿特曼。 26 當(dāng)心專注于分辨修習(xí)時，它就向解脫邁進(jìn)。 27 人心對其分辨修習(xí)哪怕稍有放松，也會因為過去的習(xí)性導(dǎo)致精神渙散。 28 可以用消除覺悟之障礙的同樣方式來克服精神渙散。 29 即使擁有了所有超自然力量卻依然心定，這樣的人因其達(dá)到了完美的分辨，而獲得 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第6頁 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第7頁 了被稱為“德云”的三昧。 30 從此斷除了無明和苦難之因，并擺脫了業(yè)力。 31 如此，與擺脫了所有障礙和不凈的無限知識相比，感覺認(rèn)識的整個宇宙及其所有對 象便顯得微不足道。 32 三德的連續(xù)變化由此結(jié)束，因為它們的目的已經(jīng)達(dá)成。 33 這一連續(xù)的變化發(fā)生在每一剎那，但只有到一個系列結(jié)束時才能被感知到。 34 但三德不再為阿特曼服務(wù)時，它們就分解成原質(zhì)。這就是解脫。阿特曼作為純粹意 識，在其自身的純潔本性中放射出光芒。 《瑜伽經(jīng)》權(quán)威闡釋--第7頁

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