《瑜伽經(jīng)》全文現(xiàn)在，我們要解釋什麼是瑜伽。瑜伽是學(xué)會(huì)控制意識(shí)的轉(zhuǎn)變。這樣，知覺者便能還其本來面目。否則，我們便會(huì)認(rèn)同于那些轉(zhuǎn)變。那些轉(zhuǎn)變有五種，痛苦的與不痛苦的：知識(shí)、謬誤、幻想、睡眠和記憶。知覺、推論與親證都是知識(shí)。

　　錯(cuò)誤的知識(shí)是謬誤，不由實(shí)相而來。字面的知識(shí)但沒有對(duì)象便是幻想。覺醒的失去便産生睡眠。那些經(jīng)驗(yàn)過的事物還殘存的便是記憶。

　　通過鍛煉和不執(zhí)著于物，便能控制以上種種。堅(jiān)持不懈便是鍛煉。經(jīng)過壹段長時(shí)間，使能打下牢固的基礎(chǔ)。不執(zhí)著便是對(duì)所見所聽之物，毫無。由于知道了自己的真我，對(duì)世上種種都無欲無求，這便是最高的。最高的冥想是由真我與宇宙聯(lián)合而産生真理、明辨、喜樂的知覺。

　　另壹種冥想是由舍棄世俗和持久的鍛煉達(dá)成，可以消解那些舊的習(xí)性。那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。人則要經(jīng)過信心、發(fā)奮、記憶、靜慮、智能等階段。有些人意願(yuàn)很強(qiáng)，很快便可進(jìn)入冥想。由溫和到強(qiáng)烈的鍛煉，效果最好。

　　此亦可由對(duì)神的順服達(dá)到。神的靈，不受任何性質(zhì)或行動(dòng)所影響。祂是所有知識(shí)的來源。祂是古人，以至于今人的導(dǎo)師。祂的象征便是那神聖的聲音（AUM）。此聲應(yīng)常念誦，便可達(dá)到成功。

　　由它可達(dá)至宇宙的意識(shí)，並使壹切毫無障礙。疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見、精神不集中、注意力不穩(wěn)定，這些都是令意識(shí)分散的障礙。此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。練習(xí)瑜伽可克服這壹切。

　　心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。要平等對(duì)待快樂的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識(shí)純潔?？刂坪粑材芸朔@壹切。精微的知覺産生最高的意識(shí)轉(zhuǎn)變，使心靈平靜，這是由于那超越的、內(nèi)在的光，亦由于意識(shí)控制了。

　　亦由于對(duì)夢(mèng)境和睡眠的知識(shí)。亦由于靜坐冥想的鍛煉。那聯(lián)合由小至原子大至無限都能主宰。真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。知覺者能像通過無疵的寶石來直觀對(duì)象。真確的知識(shí)是能直觀對(duì)象。

　　同時(shí)思維有所轉(zhuǎn)化，淨(jìng)化了記憶，使對(duì)象能在無思維的狀態(tài)下呈現(xiàn)。精微的對(duì)象在無分別的情況下呈現(xiàn)。以上的叫有種子的冥想。但如果達(dá)到無分別心的冥想，真我便呈現(xiàn)。智慧使與真理合壹此與言辭的推理截然不同。這種由靜坐冥想而生的狀態(tài)會(huì)超越以前的思想習(xí)性。這種控制壹旦達(dá)成，便達(dá)到無種子的冥想。

　　瑜伽是對(duì)身體加以自律，學(xué)習(xí)經(jīng)典，和對(duì)神的順服。目的是促進(jìn)冥想，除去障礙的根源。無知、我執(zhí)、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙，無知是其余幾項(xiàng)的溫床，無論是沈睡的、輕微的、可構(gòu)成障礙的還是激烈的。

　　無知將那些不是永恒的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認(rèn)同爲(wèi)永恒的、純潔的、愉快的、屬于真我的。我執(zhí)是知覺者將自己認(rèn)同于知覺的能力，迷戀是對(duì)的追逐。厭棄是住在痛苦之中，貪求在那些有學(xué)識(shí)的人之中仍然存在，是會(huì)自己助長的。

　　這些障礙還在精微階段時(shí)，可以做相反的事情來消除。如果成形以後，可以靜坐冥想來消除。那些障礙由過去的業(yè)行而來，在可見及不可見的界域發(fā)生作用。壹旦生根，使影響生命的狀況、生命的長短和種種經(jīng)驗(yàn)。由于行善與行惡的不同，分別産生樂果與苦果。

　　對(duì)于有智慧的人來說，甚麼都是苦的。因爲(wèi)壹切都在改變，事物變成它們相反的狀態(tài)。還未來到的痛苦是可以避免的。痛苦的因由是知覺者認(rèn)同于被知覺者。此世界有各樣事物和知覺，是要讓我們解脫于這個(gè)宇宙。

　　自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。知覺者只是知覺本身，雖然純潔，還是通過思維來看事物，而自我使他認(rèn)同于這個(gè)思維。這種知見的性質(zhì)是爲(wèi)了知覺者的好處。雖然對(duì)覺醒的人來說，這些都會(huì)毀去，但對(duì)其他人來說，仍然存在。

　　知覺者與被知覺者遇合，便産生這個(gè)世界。無明是它的原因。如果沒有無明，沒有知覺者與被知覺者遇合，知覺者使得到自由。消滅無明有賴不斷的明辨。智能有七個(gè)階段，隨著知識(shí)增長，壹個(gè)接著壹個(gè)展現(xiàn)。

　　通過瑜伽的鍛煉，那些雜染便會(huì)被知識(shí)之光去除，生出明辨的智慧。持戒、精進(jìn)、調(diào)身、調(diào)息、攝心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。非暴力、不說謊、不偷盜、不縱欲、不貪圖。無論何時(shí)、何地、在甚麼情況，屬于甚麼階級(jí)，這都是不可打破的誓言。

　　內(nèi)外潔淨(jìng)、滿足、對(duì)身體及感官的控制，學(xué)習(xí)經(jīng)典、對(duì)神順服，都是精進(jìn)。如果有反對(duì)瑜伽的思想，要用相反的去對(duì)抗。毀滅的本能是有害的思想。無論是自己去做，去引生，或去認(rèn)同。如果由貪婪、怒氣、迷惑成爲(wèi)動(dòng)機(jī)，無論是溫和、中度還是猛烈，都會(huì)帶來無窮的苦難和無明，因此要發(fā)展出相反的。

　　只要確定非暴力，敵意使會(huì)消除。不說謊，便能得享工作的果報(bào)。不偷盜，便能得享財(cái)富。不縱欲，便能得享靈性上的強(qiáng)健。不貪圖，便能得到生命的知識(shí)。潔淨(jìng)爲(wèi)身體帶來保護(hù)，不會(huì)因與他人接觸而被感染。精神上的潔淨(jìng)，産生覺醒和對(duì)感官的控制。

　　滿足産生最大的快樂。身體以及感官的完美，因持戒而消滅那些不潔而來。由不斷的學(xué)習(xí)達(dá)至與上天合壹。三摩地是由注意力與神合壹而産生。姿勢(shì)必須穩(wěn)固舒適?？刂撇话?，對(duì)無限作冥想，便能做到。這樣，便不會(huì)受二元性騷擾。掌握了姿勢(shì)以後。

　　便要控制呼吸，控制吸氣和呼氣便是調(diào)息。在外、在內(nèi)，以至于靜止不動(dòng)，都因應(yīng)時(shí)間、地點(diǎn)和數(shù)目而調(diào)節(jié)，呼吸又細(xì)又長。第四樣是呼吸既不在外，也不在內(nèi)。于是對(duì)光之遮蔽便除去。這樣精神使適合作冥想。如果精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合壹。于是達(dá)至對(duì)感官的最高控制。

　　凝神是將意識(shí)放在壹物之上。入定是周流不斷的知覺。三摩地是只有冥想的對(duì)象存在，對(duì)自身的知覺消失。此三者形成靜坐冥想。由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。這種掌握是通過不同的階段。

　　此三者比以前討論的更爲(wèi)內(nèi)在。但就算是此三者也是外在于無種子的境界。那種控制的狀態(tài)是心靈聯(lián)系上控制的活動(dòng)，使那些習(xí)性消減下來。這流通因不斷練習(xí)而穩(wěn)定下來。當(dāng)心靈放在壹物之上，對(duì)其他的興趣便減退，便能達(dá)到入定。

　　在此境界，過去和將起的心象成爲(wèi)壹樣。由此感官上的變化，便超越了事物的原理、性質(zhì)各方面。事物的性質(zhì)是過去、現(xiàn)在、將來三個(gè)原理。進(jìn)化是由這三個(gè)原理不斷的轉(zhuǎn)化造成。對(duì)這三種轉(zhuǎn)化作冥想，便可得到過去和未來的知識(shí)。

　　平凡字句與意義的知識(shí)是混亂的。通過靜坐冥想，便能得知壹切生物聲音的知識(shí)。對(duì)過去的習(xí)性作冥想，便能得知過去生命的知識(shí)。對(duì)他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。不是知道思想的內(nèi)容，而是它的內(nèi)在狀態(tài)。對(duì)身體的形狀作冥想，對(duì)形相的知覺便被阻閉，對(duì)眼睛的顯現(xiàn)使被分離，那個(gè)瑜伽士的身體便不被看見。

　　行爲(wèi)的後果有快有慢，從內(nèi)在的控制得知死亡的時(shí)間。對(duì)不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便産生大象的氣力。對(duì)內(nèi)在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠(yuǎn)處的知識(shí)。對(duì)太陽作冥想，便得到世界的知識(shí)。對(duì)月亮作冥想，便得到星球的知識(shí)。

　　對(duì)星空作冥想，便得到星空運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，對(duì)臍輪作冥想，便得到身體運(yùn)作的知識(shí)，對(duì)喉嚨作冥想，便能中止饑渴。對(duì)胸膛中的管道作冥想，便能使身體穩(wěn)定。對(duì)頭上的光作冥想，便能擁有超覺的視力。由于直覺的力量，産生所有知識(shí)。

　　對(duì)心臓作冥想，便能得到有關(guān)意識(shí)的知識(shí)。喜樂是從靈魂與智慧的無分別而來。通過對(duì)真我的冥想，便會(huì)得到真我的知識(shí)。由此便達(dá)到超覺的聽力、視力、昧覺和嗅覺。這些力量都是三摩地的障礙。

　　當(dāng)知道了注意力受束縛的原因，瑜伽士的意識(shí)可以進(jìn)入另壹個(gè)人的身體之中?？刂屏诉@個(gè)靈力，瑜伽士使能在水上行走ayx愛游戲，不受荊棘的傷害。他能克服死亡。通過對(duì)生命能量的控制，身體發(fā)出光明。對(duì)以太及聽覺作冥想，便能聽見上天的聲音。

　　對(duì)以太及身體的關(guān)系作冥想，瑜伽士的身體便能變得很輕，能夠在空中飛行。對(duì)心靈作冥想，便能離開身體，那時(shí)無明便會(huì)去除。對(duì)物質(zhì)的精微和物理形狀、狀態(tài)及功能等作冥想，便能控制物質(zhì)。由此可

　　通過對(duì)器官生命力和它們性質(zhì)和功能的冥想，便能控制這些感官。這樣身體便能像思想般飛快移動(dòng)，控制超覺的感官，控制自然的元素。通過對(duì)真我以及生命能量之間關(guān)系的冥想，便能做到無所不能，無所不知。以無欲無求來毀滅束縛的種子，便能免除壹切束縛，達(dá)到自在。瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來，因爲(wèi)這樣便會(huì)使他産生障礙及下墮。

　　對(duì)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，之前及之後作冥想，可以得到明辨的知識(shí)。這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都壹樣。那直覺的知識(shí)能知道所有事物和它的性質(zhì)。當(dāng)真我變得與生命能量同樣純潔，便達(dá)到完美與自在。

　　超自然力量可由前生而得、通過藥物而獲得、通過念誦咒文，以及通過靜坐冥想而獲得。生命由低級(jí)到高級(jí)轉(zhuǎn)化，是由于自然的創(chuàng)造力。

　　行爲(wèi)無論好壞都不直接引起蛻變，只是除去對(duì)自然力的障礙，就好像農(nóng)夫在田裏除去石頭，才能犁溝灌溉壹樣。意識(shí)可由真我的力量産生。那個(gè)原初的意識(shí)，仍控制著那些被創(chuàng)造的意識(shí)。只有那些達(dá)到三摩地的意識(shí)才能免于，成爲(wèi)最高的。瑜伽士的行爲(wèi)，不是黑的，也不是白的。

　　但對(duì)其他人來說是以下三者：黑的、白的和二者之混合。由此三者，表現(xiàn)出與之相應(yīng)的果報(bào)。即使有時(shí)間、空間、物種的阻隔，由于記憶和習(xí)性，那些果報(bào)都能持續(xù)。對(duì)喜樂的追求是永恒的，而和習(xí)性則沒有開始。它是由因、果、支持與對(duì)象造成，沒有這些，它便不存在。過去與將來，各依它們的形式和原理而存在。

　　它們或潛藏，或顯明，各按其特性。所有事物都是合壹的，因爲(wèi)這是整體的進(jìn)化。對(duì)象相同，但如果意識(shí)不壹樣，看出來便不壹樣。事物之可知或不可知，取決于是否能被心靈認(rèn)知。

　　事物之可知或不可知，取決于心靈被調(diào)整至的狀態(tài)。意識(shí)的調(diào)整永爲(wèi)知覺者所知，因永恒的靈是不變的。那些心靈不能照亮自己，因爲(wèi)他們是作爲(wèi)對(duì)象而被認(rèn)知。知覺者與對(duì)象不能同時(shí)被知覺。意識(shí)由另壹意識(shí)所知，便造成無窮後退，引致思想上的混亂。

　　當(dāng)心靈變成更高形式的靈體，便能知覺更高的意識(shí)。在壹切知覺中，知覺均被被知覺者著色。心靈受調(diào)節(jié)，是爲(wèi)了最高者工作，這是因爲(wèi)它的混合性質(zhì)。對(duì)于那些有分辨力的知覺者來說，他們的真我與思維分離。得到分辨的意識(shí)，便能達(dá)到自由。

　　有些時(shí)候思維從過去的習(xí)慣而來。上文說過，去除這些習(xí)性便是去除障礙。那些達(dá)到完全的分辨，完全舍棄了各種的狀態(tài)，叫做三摩地。到此所有痛苦消除，能排除各種因果的障礙，獲得自在。知識(shí)免除所有遮蔽，變成無限，感官的作用也變得很小。

　　完成了它們的目標(biāo)，三態(tài)之進(jìn)化便停止，不斷進(jìn)化的到了最後，成爲(wèi)壹種明顯的轉(zhuǎn)化。當(dāng)三態(tài)完成了它們的目的，便達(dá)到自在的境界，得知自身的所有知識(shí)。這便是絕對(duì)的自由。返回搜狐，查看更多