愛游戲中國(guó)官方網(wǎng)站瑜伽各大流派及其簡(jiǎn)介本文選自《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺醒》在印度，沒人不知道瑜伽(Yoga)這個(gè)古老的生命實(shí)踐技術(shù)和哲學(xué)體系，因?yàn)殍べて鹪从谟《取写罅康目脊艑W(xué)和文獻(xiàn)證實(shí)，印度先輩對(duì)瑜伽的練習(xí)和探索，至少可以上溯到7000年前。瑜伽作為印度文明的一個(gè)核心組成部分伴隨著印度文明的誕生、發(fā)展一直到現(xiàn)在。她在印度流傳了幾千年，現(xiàn)在瑜伽文化又由印度流傳到世界各個(gè)角落。傳統(tǒng)的印度瑜伽在發(fā)展過程中，形成了不同的流派，最有代表性的是下面幾個(gè)：1．業(yè)瑜伽（KarmaYoga又名行為瑜伽）“業(yè)（Karma）”是印度文化中產(chǎn)生最早，也是最基本的一個(gè)哲學(xué)、道德和宗教概念?？梢哉f(shuō)，整個(gè)印度各大流派的哲學(xué)和宗教學(xué)說(shuō)，無(wú)一例外的都是建立在“業(yè)”這一基礎(chǔ)概念之上的。因此，不理解“業(yè)”這一概念，就不可能理解印度的文化，以及印度的倫理、習(xí)俗和特有的思維方式和行為習(xí)慣等?！皹I(yè)”的涵義十分深?yuàn)W而廣泛，如果翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言，“業(yè)”相當(dāng)于“行為”，以及這些行為在當(dāng)時(shí)或過后產(chǎn)生的相應(yīng)的慣性力量和對(duì)這些行為產(chǎn)生的自動(dòng)記憶。所有生物和人類的行為，在當(dāng)時(shí)和過后必然產(chǎn)生出相應(yīng)的慣性力量和記憶，這個(gè)慣性力量，就稱之為“業(yè)力”。業(yè)力這種慣性力量就像是影子，如影隨形地跟隨著做此事的這個(gè)人。同時(shí)，業(yè)力不僅會(huì)如影隨形地跟隨著這個(gè)作者，而且時(shí)刻會(huì)對(duì)這個(gè)作者產(chǎn)生相應(yīng)的作用力。如做的是好事，就會(huì)產(chǎn)生好的作用力，簡(jiǎn)稱為“善報(bào)”。如做的是壞事，則會(huì)產(chǎn)生壞的作用力，簡(jiǎn)稱為“惡報(bào)”。印度各大流派的哲學(xué)和宗教都是建立在——如何理解業(yè)，什么是業(yè)產(chǎn)生的根源與它的運(yùn)作原理，如何消除那些惡業(yè)或如何培養(yǎng)善業(yè)，以及如何從業(yè)的束縛中解脫出來(lái)——等基礎(chǔ)之上的。如著名的印度正統(tǒng)六大哲學(xué)流派：數(shù)論派、瑜伽派、勝論派、正理派、彌曼差派和吠檀多派，以及印度教、佛教、耆那教等，無(wú)一不是建基于“業(yè)”這一印度文明核心概念之上。業(yè)瑜伽是印度正統(tǒng)六大哲學(xué)流派之一的“瑜伽派”哲學(xué)理論指導(dǎo)下的一個(gè)主要的瑜伽修行體系，或叫修行流派。業(yè)瑜伽（行為瑜伽）將人和一切生命存在的行為劃分為身體行為、語(yǔ)言行為和心理（意識(shí)）行為三大范疇。這三種行為均可形成三種相關(guān)的持續(xù)不滅的力量，即“業(yè)力”。身體行為形成的業(yè)力，稱之為“身業(yè)（BodilyKarma）”；語(yǔ)言行為形成的業(yè)力，稱之為“口業(yè)(VerbalKarma)”；心理（意識(shí)）行為形成的業(yè)力，稱之為“意業(yè)(MentaKarma)”。無(wú)論是身業(yè)，口業(yè)，還是意業(yè)，這些業(yè)的力量非常持久，它們將會(huì)在以后時(shí)間里反過來(lái)作用到作業(yè)者自身。業(yè)力的大小和持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短，是和作業(yè)者在行為（作業(yè)）時(shí)的用力大小是成正比的。依傳統(tǒng)的印度文化觀念，這些業(yè)不僅會(huì)在此生如影隨形地跟隨和作用于作業(yè)者，它們?cè)跊]有得到有效的化解前提下，還會(huì)一直跟隨到此作業(yè)者的下一生，以及很多生，一直到這些業(yè)被清楚地認(rèn)識(shí)到并有效地化解后，業(yè)力才會(huì)徹底消逝。如果我們?cè)诘赖律献龀隽四撤N不良行為，將會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)我們自身有害的作用力。業(yè)瑜伽強(qiáng)調(diào)，我們?cè)谏?、語(yǔ)、意的所有行為中，必須時(shí)刻保持高度的覺知，清楚地知道我們身、語(yǔ)、意每個(gè)細(xì)微的活動(dòng)和這些活動(dòng)將會(huì)給予我們未來(lái)帶來(lái)什么樣的影響和作用。如果我們做了某種不符合道德和真理的行為，那么我們必須盡快地做一些相反的行為來(lái)消除和化解這些不良行為的影響和作用。業(yè)瑜伽認(rèn)為，行為是人生的根本特征，但我們卻時(shí)常在行為中迷失自己的本性。這是因?yàn)槲覀儽淮松踔炼嗌鷣?lái)積聚的各種業(yè)力牽引著，不能自主，不能由我們的智慧和理性來(lái)主導(dǎo)我們的言行。因此行為瑜伽倡導(dǎo)我們必須在一切生活和社會(huì)的行為中，始終將精力集中于自己的內(nèi)心世界，務(wù)必時(shí)刻做到對(duì)我們所有行為背后的動(dòng)機(jī)和這些行為可能產(chǎn)生的后果，予以高度清醒的認(rèn)識(shí)。通過在行為中對(duì)自己心靈和精神的深入覺知，如此則可不斷地覺知和洞察出人生的和生命的本質(zhì)，最終達(dá)到完全的覺知——開悟，并由開悟而達(dá)到對(duì)人生終極目的的實(shí)現(xiàn)，即生命的解脫。在修行業(yè)瑜伽的初期（甚至貫穿于整個(gè)修行過程中），極力提倡苦行。即通過各種身心主動(dòng)受苦的方式來(lái)消除和化解我們多生來(lái)積壓的“惡業(yè)”——因?yàn)樗鼈兪钦系K我們不得解脫、不得開悟最直接的原因。如長(zhǎng)期禁飲食、禁性欲、禁睡眠、禁言語(yǔ)或祼體生活于極熱、極寒的環(huán)境下等。通過這些方式以期達(dá)到凈化身心、磨煉意志、消除業(yè)障和升華品德等。除此之外，業(yè)瑜伽（行為瑜伽）沒有具體的修行方式，她不要求人們做一些具體的姿勢(shì)、動(dòng)作或呼吸方法等，而是把整個(gè)人生、整個(gè)生活、整個(gè)人類活動(dòng)過程（身體的、語(yǔ)言的和精神的），以及整個(gè)自然界和宇宙的活動(dòng)過程，一律視為修行的過程，也即覺知的過程。在此修行過程中，即在這些行為過程中，不斷深入地覺知出什么是善惡，什么是美丑，什么是對(duì)錯(cuò)，并通過全身心地投入進(jìn)揚(yáng)善祛惡，維護(hù)理性等與身、語(yǔ)、意相關(guān)的行為中去，努力培養(yǎng)這種覺知進(jìn)一步地深入，一直達(dá)到最后的覺知：開悟。同時(shí)伴隨著由開悟必然而來(lái)的生命的終極解脫。行為瑜伽非常強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)”——認(rèn)為實(shí)行一寸比空說(shuō)十丈有用得多。故此派瑜伽力倡“人生不可在空談中虛度，而是在行動(dòng)中體證與實(shí)現(xiàn)”。在行動(dòng)中、在實(shí)踐中來(lái)實(shí)現(xiàn)自己、升華自己、開發(fā)自己和最終超越自己、自己。為了能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，業(yè)瑜伽十分強(qiáng)調(diào)修行者的參與意識(shí)，參與進(jìn)自己身心的一切活動(dòng)，更要參與進(jìn)整個(gè)社會(huì)、人類和自然界的一切活動(dòng)中去，將這種參與視之為“修行”的過程。在這些積極參與的過程中，業(yè)瑜伽更強(qiáng)調(diào)要對(duì)這些過程始終保持一種超脫的、冷靜的觀照意識(shí)，即“覺知”。一般人僅僅是生活，而一名業(yè)瑜伽的修行者，不僅是生活，同時(shí)，還要對(duì)生活始終保持著超脫而冷靜的“覺知（觀照）”。這就是一名業(yè)瑜伽修行者與一般人之間的根本差別。所以，業(yè)瑜伽在強(qiáng)調(diào)參與的同時(shí)，也同樣強(qiáng)調(diào)修行者要時(shí)常一個(gè)人獨(dú)處，在高度寧?kù)o和超脫的狀態(tài)中，反思此前自己或他們或整個(gè)人類在身、語(yǔ)、意這三個(gè)領(lǐng)域的一切行為，并在這些持續(xù)的反省反思中提升自己的觀照和覺知能力，以及理解和洞察能力。提倡苦行或?qū)ι鐣?huì)、人生的積極參與，以及時(shí)刻保持著對(duì)參與和行為中的身、語(yǔ)意的深度而超然的覺知（觀照）等，是此派瑜伽的特色和要領(lǐng)。2．巴克提瑜伽（BhaktYoga又名奉愛瑜伽）人類有兩種基本：一種是對(duì)內(nèi)、對(duì)自身；另一種是對(duì)外、對(duì)他人?！皩?duì)內(nèi)的”的過程和結(jié)果是不斷地加深自我，強(qiáng)化自私；“對(duì)外的”的過程和結(jié)果是不斷地加深無(wú)我，強(qiáng)化無(wú)私?！白晕摇焙汀袄硇浴倍际侨祟愊忍旒从械摹５鼈儏s是一對(duì)水火不容的矛盾的雙方。自我的強(qiáng)度和理性的弱度是成正比的。反之亦然。自我來(lái)自人的生物本能；理性來(lái)自人的精神本能，或叫生命本能。如果用西方觀點(diǎn)來(lái)看，“自我”來(lái)自地上，來(lái)自魔鬼；“理性”來(lái)自天上，來(lái)自上帝。如果用儒家觀點(diǎn)來(lái)看，“自我”來(lái)自物欲，來(lái)自動(dòng)物；“理性”來(lái)自于天性（天命之謂性），來(lái)自于天道（天行?。Ｕf(shuō)人有兩種，那只是從這個(gè)的指向上來(lái)劃分的。是根據(jù)指向內(nèi)、指向自我；還是指向外、指向無(wú)我來(lái)區(qū)分的。其實(shí)這是同一種。也就是說(shuō)，人類只有一種生存的，只是這個(gè)的指向不同。在很多人那里，這個(gè)的兩個(gè)指向同時(shí)存在。但在另一些人那里，這個(gè)生存的則以某一個(gè)指向?yàn)橹?。而多?shù)人的指向是對(duì)內(nèi)的，是指向自我的。只有較少部分的人，才自覺地把自己的始終指 向無(wú)我和無(wú)私。為什么要把我們的指向無(wú)我和無(wú)私呢？因?yàn)?，只有在真正的無(wú) 我、無(wú)私中，才能開啟我們先天即有的理性，這個(gè)理性的開啟將會(huì)為我們帶來(lái)真正 的智慧和解脫。所以，為了這個(gè)真正的智慧和解脫，就形成了一種獨(dú)特的瑜伽修行 方式——巴克提瑜伽，又名奉愛瑜伽或虔誠(chéng)瑜伽。 奉愛瑜伽是一種十分強(qiáng)調(diào)把我們的指向外在、指向他人、指向無(wú)我，十分強(qiáng) 調(diào)奉獻(xiàn)和愛心的瑜伽流派。修行者的原動(dòng)力來(lái)自于自己心靈中那些涌動(dòng)的和對(duì) 神（或神性）的無(wú)我之愛。通過祈禱、禮拜和各種象征性儀式以及大量的社會(huì)慈善活 動(dòng)，奉愛瑜伽的追隨者們將自己奉獻(xiàn)給神，奉獻(xiàn)給愛，奉獻(xiàn)給一切人類的事 業(yè)。奉愛瑜伽認(rèn)為，神就是無(wú)我和無(wú)私的大愛。愛就是神，神就是愛。除此之外，這 個(gè)世上沒有神。人是缺少或壓抑了大愛的神。神是張揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)了大愛的人。 所以奉愛瑜伽的追隨者們把自己轉(zhuǎn)化成一團(tuán)永不息滅的大愛之火。始終沉浸于 大愛之中，將自己與神（或內(nèi)在的神性）融合為一。同時(shí)，追隨者們?cè)谶@團(tuán)大愛之 火中，借助從大愛中升起的力量和智慧，一步一步地消除和轉(zhuǎn)化自己與他人擁有的 各種煩惱、愚昧、疾病、業(yè)力、自私和任何形式的死亡。此時(shí)，你不再是你愛游戲中國(guó)官方網(wǎng)站，神不再是 神。你和神一起化作成了無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的大愛。 不僅印度教、教和穆斯林這幾個(gè)世界性的宗教，其修行方式主要是通過奉 愛瑜伽來(lái)獲得解脫和證悟，所有的宗教都把奉愛瑜伽作為自己的信徒們消除煩惱、 愚昧、疾病、業(yè)力、自私和任何形式的死亡的最重要的方式之一，也是獲得生命解脫 和實(shí)現(xiàn)人生終極關(guān)懷的核心途徑之一。從這個(gè)角度上講，所有的宗教實(shí)踐都屬于奉 愛瑜伽的實(shí)踐。以此，我們完全有理由稱所有的宗教實(shí)踐都是廣義上的“奉愛瑜伽”。 但奉愛瑜伽本身不是一門宗教。奉愛瑜伽可以不需要援引任何宗教教義，完全 可以在沒有任何宗教教義的前提下，來(lái)實(shí)踐自己奉愛的宗旨，將自己的一切行為和 動(dòng)機(jī)建立在大愛之上，自覺地把自己融入大愛之中，而獲得力量和智慧，達(dá)到生命 最終的解脫與開悟。 奉愛瑜伽的實(shí)踐者們?yōu)槭裁匆炎约旱囊磺行袨楹蛣?dòng)機(jī)忠實(shí)地建立在無(wú)我之大 愛的基礎(chǔ)上呢？最基本的要點(diǎn)就在于，他們真切地認(rèn)識(shí)到，自己和人類的一切自私 和愚昧等都來(lái)自我們的“自我”。是“自我”強(qiáng)行驅(qū)使著我們將一切行為和動(dòng)機(jī)，牢牢地 建立在個(gè)人的私利之上。但這些人不知道，這樣的動(dòng)機(jī)和行為，在背后驅(qū)動(dòng)它的是 動(dòng)物性的本能。更具體地說(shuō)，是源自生物本能的“自我”。這種本能，這個(gè)“自我”，其本 質(zhì)是虛幻的、黑暗的、墮落的、非理性的、非自由的。它像一個(gè)無(wú)底黑洞，使我們?cè)谶@ 個(gè)黑洞中，越走越深，越走越沉淪。如此下去，必將引發(fā)一系列的精神和生理上的 紊亂和畸變，而進(jìn)一步地引發(fā)各種身心疾病?；蛘哒f(shuō)，只要我們不自覺地被這種激 情引向自我、引向自私，這本身就是一種嚴(yán)重的精神疾病和行為疾病。由疾病再進(jìn)一 步引發(fā)的結(jié)果，必然是更多更深的別的疾患。社會(huì)和生活中大量存在的虛假、欺騙、 墮落、無(wú)聊、荒誕、自大與愚昧等，其根源無(wú)一例外的都是“不由自主地將我們與生俱 來(lái)的指向了自我和自私”而引發(fā)出來(lái)的。 奉愛瑜伽的實(shí)踐者們深刻地認(rèn)識(shí)到，我們不能做那個(gè)看似非常真實(shí)，實(shí)則十分 虛幻的“自我”的奴隸；深刻地認(rèn)識(shí)到，“自我”是人類所可能擁有的最大的也是最頑固 的一個(gè)“幻覺”。這個(gè)幻覺必須在持續(xù)不斷的加強(qiáng)無(wú)我中，在持續(xù)不斷的奉愛中，才能 慢慢地被進(jìn)一步認(rèn)識(shí)清楚，并走出它的束縛而獲得我們同樣是生而即有的理性和智 慧，從而獲得生命的徹悟與解脫。奉愛瑜伽實(shí)踐者認(rèn)為我們最大的敵人就是，為這 個(gè)無(wú)處不在的“自我”——這一人類最大的幻覺所進(jìn)行的各種辯護(hù)與歌頌。他們清楚地 認(rèn)識(shí)到，生命的本質(zhì)是“無(wú)我”的，智慧和生命的只能在無(wú)私中顯現(xiàn)。如果我們足 夠理性和智慧，或在已經(jīng)獲得理性和智慧的導(dǎo)師的教導(dǎo)下，查遍我們精神和肉體的 所有角落，我們也不會(huì)找到“自我”存在的一點(diǎn)點(diǎn)根據(jù)和理由——因?yàn)椤白晕摇睆钠浔举|(zhì) 上而言是一個(gè)徹頭徹尾的虛幻。 奉愛瑜伽告訴我們，既然我們的生命本質(zhì)是“無(wú)我”的。那么，我們緊接著要做的 就是，時(shí)刻提防著以自私和自戀為主要特征的“自我”這一幻覺所牽引和控制。那么， 再下一步，我們就會(huì)覺知到，既然我們生命的本質(zhì)是“無(wú)我”的。那么，毫無(wú)必要地去 壓抑我們的——愛的，奉獻(xiàn)的。而是把我們的無(wú)私大愛盡情地釋放出 來(lái)，讓它成為我們?nèi)松闹改虾鸵磺行袨榈膭?dòng)機(jī)，并忠實(shí)地實(shí)踐它。 忠實(shí)地去實(shí)踐我們的愛和奉獻(xiàn)，這才是真正意義上的虔誠(chéng)。人在自我的籠罩和 控制下是不可能徹底做到虔誠(chéng)的。自我讓我們無(wú)理由地自大和虛偽。一個(gè)自大的人， 一個(gè)虛偽的人，怎么可能同時(shí)又是一個(gè)虔誠(chéng)的人呢？虔誠(chéng)不是對(duì)某個(gè)權(quán)威的虔誠(chéng)， 不是對(duì)某個(gè)神的虔誠(chéng)。虔誠(chéng)就是虔誠(chéng)——虔誠(chéng)是一個(gè)人在進(jìn)入到開放、無(wú)我、理性、智 慧和大愛后的身心呈現(xiàn)出來(lái)的自然狀態(tài)。反過來(lái)說(shuō)，只有真正的虔誠(chéng)，才能使我們 真正地達(dá)到生命的開放、無(wú)我、理性、智慧和大愛。 虔誠(chéng)是需要修行的。因?yàn)槲覀冊(cè)谧约旱淖晕?，或從別人的自我幻化出來(lái)的各種 各樣的虛偽、欺騙、墮落與愚昧的籠罩中生活的太久了，以至于我們無(wú)一例外地成了