瑜伽經(jīng)（13）2.44 好學可持續(xù)地深化著（我們）與S性的交融（即持續(xù)地深化著梵我一如、天人合一之境界）。

　　2.47 所有（瑜伽修行）的成就和本性之開顯，都來自深度的放松和靜心凝神。我們的身體和無限的宇宙是不可分割的（一體的）。

　　2.48 當我們實證（本無主客、內(nèi)外、有限與無限之分）的境界時，再不會受各種二元性的沖突之戲弄。

　　2.49 （隨著身心內(nèi)外）不斷深入的放松，呼吸會變得很深細（而不再對身心的放松和寧靜構(gòu)成干擾），甚至會出現(xiàn)呼吸（長時間）的中止（即進入到龜息或胎息狀態(tài)）。

　　2.50 調(diào)息就是始終留意（持續(xù)觀察）呼吸，逐漸將呼吸的頻率降低，將原有的粗重呼吸調(diào)節(jié)到流暢深長，以及將（常人的）胸式呼吸逐步調(diào)節(jié)成腹式呼吸。

　　2.51 （印度瑜伽哲學將意識的存在狀態(tài)分為四類：沉睡、夢境、清醒和開悟。）開悟（即生命的第四狀態(tài)）的曙光即發(fā)生于對呼吸（業(yè)已達到深長順暢或達到龜息、胎息）的超越之際。

　　2.52 （常人粗重的身體和淺亂的呼吸是獲得生命終極覺醒的兩大主要障礙，經(jīng)過上述調(diào)身與調(diào)息的修行后，它們便不再成為障礙。此時）遮蔽心靈內(nèi)在光明的面紗便會除去。

　　這一節(jié)是闡述八支瑜伽之二——“精進”的另一含義：“好學”?！熬M”的組成部分: “凈化身體”“知足”“熱情”“好學”“時刻向著覺醒趨近的信念”。

　　在印度傳統(tǒng)哲學中，習慣于稱本體（自性）為梵或大梵，中國人習慣于稱本性（自性）為天、性或道。在印度，瑜伽修行的最高目的就是達到“梵我一如”。在中國，人生追求的最高境界則是“天人合一”或“與道合一”。名稱不同，其理無異。“

　　此節(jié)是闡述八支瑜伽的第八支——“三摩地”，這里給“三摩地”下了一個定義：“通過的覺醒而達到化解一切二元沖突?！?/p>

　　這個化解是不化而化，不解而解?！盎狻钡囊馑疾皇菍α⒌碾p方各個打破鏟除，而是在保住對立雙方的前提下，通過既包容雙方又超越雙方的方式，來達到化解雙方對立和沖突之目的，也即通過“相即”的方式化解一切對立和沖突：凡塵即J土，無明即明覺，生死即NP，生化無窮即如如不動……從果地角度看，獲得“的覺醒”的同時即是“達到化解一切二元沖突”。反之亦然。

　　如從因地角度來理解三摩地，獲得“的覺醒”與“達到化解一切二元沖突”則非同時和相即，而是有先后次序的：需先積極地化解二元沖突，逐個消解之，待所有二元沖突皆消解完畢后，方可證得三摩地之圓融不二境界。且此人為積極努力下的消解，既可有超越雙方而又包含雙方之方式，亦可有各個摧破或瓦解之方式。

　　此節(jié)是在闡述八支瑜伽的第三支——調(diào)身。瑜伽修行的要領(lǐng)是“三調(diào)”：調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心。調(diào)身與調(diào)息是基礎(chǔ)和輔助，調(diào)心是根本。因為愛游戲官網(wǎng)，瑜伽的修行，歸根結(jié)底是心性的修行。調(diào)身在瑜伽中又名“體式”，體式是對所有瑜伽靜態(tài)姿勢和動態(tài)運動的統(tǒng)稱。但

　　過于注重體式的練習似乎瑜伽的修行除了一堆體式外，再無其他。這是對“瑜伽”一詞的嚴重曲解和誤讀，同時也使我們明白為什么人們對瑜伽修行之目的不清楚。

　　瑜伽的最終目的，毫無疑問是獲得生命的覺醒和存在的。而瑜伽的體式只能適度地改善生理功能，而不能實現(xiàn)瑜伽的終極目的。

　　有選擇性地練習”的意思是，這些姿勢和動作未必全部練習，也可根據(jù)自己情況和意愿選擇是否練習。故這些瑜伽的姿勢和動作自創(chuàng)立之時，它們的目的就是非常清楚的——僅供禪修之前或之后的舒筋活血之用。

　　很多原本舒緩的瑜伽體式被演變成了高難度甚至超高難度。證明一個瑜伽士有沒有成就，有沒有造詣，必須看此人的學養(yǎng)、品質(zhì)、見地和禪修境界，外在的體式是放在最后來考慮的，更多的時候則是忽略不計的。

　　因瑜伽體式練習不當而產(chǎn)生的筋骨拉傷、錯位、神經(jīng)和內(nèi)臟受損等各類問題，這些問題統(tǒng)稱為“瑜伽病”。

　　。在盤坐時，上身直立，全身放松，雙眼輕合。雙手可上下重疊，手心朝上，放于小腹前；也可手心向下分別放于兩膝蓋上；或拇指與食指指尖相觸，其余三指自然伸直，手心向上，分別置于兩膝蓋上等等皆可。盤坐是所有瑜伽體式中，最“穩(wěn)定而舒適”的，故盤坐是禪修的最佳體式。

　　：下半身（兩腿）宜緊而穩(wěn)，上半身宜展而直，呼吸宜深而長，每次盤坐不宜低于半個小時。初學者可循序漸進，開始練習盤坐時可先堅持十五分鐘，把雙腿松開一會兒再盤十五分鐘。每次盤坐最佳時間是一個小時左右。

　　此節(jié)繼續(xù)闡述八支瑜伽之“調(diào)身”?！斑@里“深度的放松”主要是指身體的放松。身體的放松是需要長期練習的。在未經(jīng)過長期訓練之前，我們的放松都是非常淺表的放松，達不到深度的放松。只有當“靜心凝神”之后，身體才能逐步地進入到深度的放松之中。

　　放松是很好的化解自我的方式。先從身體的放松開始，逐步地過渡到精神的放松，再過渡到自己的整個存在的放松。當我們進入到存在的放松層面時，自我就會有一個很大程度上的化解。此時，就會發(fā)現(xiàn)，我們的身體，我們的心靈，我們的存在，它們“和無限的宇宙是不可分割的”。我們與所有的事物都是息息相關(guān)的，沒有一件事與我們無關(guān)。所有的事物都是互動的，都是互依互存的。無緣大慈，同體大悲。唯有我們真切地體會到“我們的身體和無限的宇宙是不可分割的”，如此，才有可能從內(nèi)心里生起真正的“無緣大慈、同體大悲”之精神。因為在這種萬物一體之中，已沒有主客、內(nèi)外、有限與無限之分，自然會生發(fā)起人饑己饑、人溺己溺之真實感受。

　　此節(jié)的重點是“實證”兩個字。瑜伽是一門實踐的智慧學，一門實踐的生命學。一切皆基于實證之上。當通過深度的身體放松過渡到精神的放松，再進入到生命和存在的放松時，我們就會體證到自己與宇宙萬物的一體感。在這種一體感中，在這種共存同在之境界中，將發(fā)現(xiàn)各種二元性的沖突隨之消失?；蛘邠Q言之，在此境界中，將發(fā)現(xiàn)本來就不存在什么二元性的沖突。此前所感受到的各種二元的對立和沖突，只是一個看上去很真實的錯覺。

　　人的呼吸越是深長，就越是能讓心靈平靜放松下來。反之亦然，心靈越是放松，呼吸就越是深長?？茖W家測試過很多次，瑜伽士在禪修時的身體處于新陳代謝最低的狀態(tài)，大腦活動也處于非睡眠情況下的最低狀態(tài)。對于某些瑜伽修行有素者，他們可以達到讓呼吸和心跳幾乎或正式停止。這就是龜息或胎息——像烏龜或胎兒那樣呼吸，即長時間地不呼不吸，出現(xiàn)息住（呼吸停止）、脈住（心跳停止）或念?。ㄐ闹锌侦`）等特異現(xiàn)象。

　　2.51 （印度瑜伽哲學將意識的存在狀態(tài)分為四類：沉睡、夢境、清醒和開悟。）開悟（即意識的第四狀態(tài)）的曙光即發(fā)生于對呼吸（Y已達到深長順暢或達到龜息、胎息）的超越之際。

　　引發(fā)開悟的方式有千萬種，可謂法無定法?！伴_悟的曙光即發(fā)生于對呼吸的超越之際”，這只是引發(fā)開悟的若干種方式方法之一。但切記，此途徑不是引發(fā)開悟的唯一方式！

　　心靈內(nèi)在的光明就是先天的本性。本性的諸多特性之一就是光明性，光明又名BR或智慧。這個BR就是瑜伽學說里的“真心”或“本心”。平時的這個思慮之心叫妄心或經(jīng)驗之心。如何從我們的妄心或經(jīng)驗之心中將那個BR真心顯現(xiàn)出來呢？一個重要的方式就是“對呼吸的超越之際”。此處需要說明一下的是，“對呼吸的超越”更多的是意指超越生死之際。因為呼吸直接關(guān)涉生死?！皩粑某健奔戎负粑旧恚惨庵干?。當我們實實在在地超越呼吸和生死之際（即真實地），即是真心呈現(xiàn)之時，“遮蔽心靈內(nèi)在光明的面紗便會除去”。

　　禪定力、悟性和覺察力等，全部來自本性內(nèi)含之力量。這個力量創(chuàng)生宇宙一切，也創(chuàng)生心靈的力量。這種源自心靈的力量，不同的文化傳統(tǒng)稱呼也不同，西方呼之為“SD的力量”“S力”或“XY的力量”，佛家稱之為“BR力”“F力”或“F力”，儒家則統(tǒng)稱為“德性之力”或“生力（生生不已之力）”。這些力只是一種力而已，即本性內(nèi)含之力，它是天地一切力量的源頭，即俗稱的“宇宙創(chuàng)造力”。“遮蔽心靈內(nèi)在光明的面紗便會除去”，即與宇宙（的創(chuàng)造力）同體，與大化同流，參天地，贊化育。

　　上節(jié)闡述的是八支瑜伽之——“制感”，即控制感官。印度有一民諺曰：“我們?yōu)槭裁床荒苷J清自己？那是因為我們的五官都是對外長的?！敝聘芯褪恰皬耐饨绾透泄賹ξ覀兊母蓴_和糾纏中撤離出來”，如此，“我們即進入到意識的深處（而了知存在或本性之）。”

　　豈止是感官，我們所有的一切都是那個“最終者或最高者（即本性）”的化現(xiàn)。眼因本性而能視，耳因本性而能聽，口因本性而能言，手腳因本性而能動。我們的一切都因有本性而成其為一切。只因自我鳩占鵲巢，強占身心為己有，以致錯誤地認為，身心因有自我而能成其為身心，故身心成了為自我服務的工具。瑜伽的修行就是打破和超越自我，讓身心再度恢復回來，成為“最終者或最高者（即本性）”的工具而為其服務。JD教稱此為“道成肉身”；瑜伽稱此為“圣廟”——每個人的身體就是S的最好的廟宇，也即每個人都是S性的最佳顯化器，S性借由我們的身心和感官彰顯出來。

　　老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”老子的意思是說，我們?nèi)祟愌剑畲蟮膯栴}就是有一個粗重的身體。這個身體呀，是所有問題和麻煩的根源。如果沒有這個身體在，那不是什么麻煩都沒有了嗎？

　　老子只說到這個身體給人們帶來痛苦和煩惱的一面，卻沒有說明，這個身體也是“S的廟宇”，是本性的顯化器，是生命的載體，是BR的化現(xiàn)。

　　鑒于第二部分后面有一部分的編次有些混亂，為便于修學，有必要重排一下。下面是重排后的編次：（承上節(jié)）

　　2.43 （原2.34）我們時常會處于各種有害的負面情緒（消極思想）中，例如總想著去傷害某人等。這些有害的或負面的情緒可能來自貪婪、憤怒或妄想等，無論是輕微、中度，或強烈，都會（為我們）帶來無窮的無明（愚昧）和痛苦。（因為它們可帶來無窮的無明和苦難），這就是我們?yōu)槭裁幢仨氁炎约号囵B(yǎng)成一個內(nèi)心強大、性格溫和之人的原因。

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