瑜珈經(jīng)]簡(jiǎn)介(2006911)按：瑜伽經(jīng)大約成書為公元三百年，而歷史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相關(guān)的了。帕坦伽利的偉大在于他不加偏見地系統(tǒng)整理了當(dāng)時(shí)流行的各種宗派，又結(jié)合古典數(shù)論的哲學(xué)體系，從而使瑜伽為印度正派哲學(xué)所承認(rèn)，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學(xué)而取得了印度文明的核心地位

　　瑜伽經(jīng)由梵文寫成，在翻譯上非常困難?，F(xiàn)存的英譯本有數(shù)十種之多，但譯法各有不同，有時(shí)分句也不一樣。這篇譯文只是根據(jù)手頭上有的四個(gè)英譯本互相參照譯成，只宜作粗略的參考，不能算作確定的版本。

　　4.3行為無(wú)論好壞都不直接引起蛻變，只是除去對(duì)自然力的障礙，就好象農(nóng)夫在田里除去石頭，才能犁溝灌溉一樣。

　　1.33心境的平靜來(lái)自友誼、仁愛、喜樂(lè)和平等心。要平等對(duì)待快樂(lè)的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識(shí)純潔。

　　3.46通過(guò)對(duì)器官生命力和它們性質(zhì)和功能的冥想，Biblioteka Baidu能控制這些感官。

　　3.21對(duì)身體的形狀作冥想，對(duì)形相的知覺(jué)便被阻閉，對(duì)眼睛的顯現(xiàn)便被分離，那個(gè)瑜伽士的身體便不被看見。

　　1.30疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見、精神不集中、注意力不穩(wěn)定，這些都是令意識(shí)分散的障礙。

　　2.5無(wú)知將那些不是永恒的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認(rèn)同為永恒的ayx愛游戲、純潔的、愉快的、屬于線我執(zhí)是知覺(jué)者將自己認(rèn)同于知覺(jué)的能力。

　　4.7瑜伽士的行為，不是黑的，也不是白的。但對(duì)其他人來(lái)說(shuō)是以下三者：黑的、白的和二者之混合。

　　偉大的瑜伽師帕坦伽利所著《瑜伽經(jīng)》是瑜伽學(xué)派的根本經(jīng)典。記載了古印度的大師們關(guān)于神圣、人、自性、物質(zhì)觀、身體、精神、梵文語(yǔ)音幾乎所有范圍的深邃的論述?！惰べそ?jīng)》指引瑜伽者完成性靈的旅程，書中充滿對(duì)身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智能并不能被后人完全解釋，歷代大師不斷的撰寫關(guān)于《瑜伽經(jīng)》的書籍。瑜伽經(jīng)的思想在瑜伽者的生活中處處的體現(xiàn)。

　　2.50控制吸氣和呼氣便是調(diào)息。在外、在內(nèi)，以至于靜止不動(dòng)，都因應(yīng)時(shí)間、地點(diǎn)和數(shù)目而調(diào)節(jié)，呼吸又細(xì)又長(zhǎng)。

　　3.34喜樂(lè)是從靈魂與智能的無(wú)分別而來(lái)。通過(guò)對(duì)真我的冥想，便會(huì)得到線由此便達(dá)到超覺(jué)的聽力、視力、味覺(jué)和嗅覺(jué)。

　　2.34毀滅的本能是有害的思想。無(wú)論是自己去做，去引生，或去認(rèn)同。如果由貪婪、怒氣、迷惑成為動(dòng)機(jī)，無(wú)論是溫和、中度還是猛烈，都會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的苦難和無(wú)明，因此要發(fā)展出相反的。