愛游戲官網(wǎng)書單 2024上半年度社科文獻(xiàn)豆瓣高分圖書（Ⅰ）親愛的讀者朋友們，一轉(zhuǎn)眼2024年的進(jìn)度條也已過(guò)半，又到了推薦上半年度豆瓣高分書籍的時(shí)候啦！本期書單為2024上半年度豆瓣高分好書推薦第一期，無(wú)論是追求社會(huì)科學(xué)的廣度與深度，還是沉醉于人文藝術(shù)的柔美與哲思，這些書籍都是不可多得的精神伴侶，陪伴大家度過(guò)每一個(gè)溫馨而充實(shí)的閱讀時(shí)光。接下來(lái)就讓我們一起看看具體書目吧！

　　本書旨在從新的方向出發(fā)，把對(duì)歌麿這位浮世繪藝術(shù)家的研究置于他所處的時(shí)代背景下，結(jié)合在文學(xué)、藝術(shù)史、區(qū)域研究和性別研究中使用的方法和理論先例，探尋這些版畫如何被設(shè)計(jì)出來(lái)用以推廣歌麿這位藝術(shù)家的個(gè)人魅力，以及這些版畫如何參與建構(gòu)更大范圍的性別和身份的線

　　誠(chéng)如著名文學(xué)理論家哈羅德?布魯姆所評(píng)，本書既非一部系統(tǒng)性的傳記，也非一部對(duì)布萊克作品的詳盡指南，而是一部面向廣大讀者的書。達(dá)姆羅施教授舍棄了艱深的理論闡述，發(fā)出了對(duì)理解與享受的邀約，以期幫助大眾欣賞布萊克深刻的原創(chuàng)“幻象”，并打開通往布氏借以表達(dá)此類幻象的種種象征的“感知之門”。除此以外，本書作者還分享了自己多年來(lái)在授課中所確信的內(nèi)容，以便穩(wěn)定地將讀者帶入布萊克的詩(shī)與神話世界，同時(shí)巧妙地將它們與布氏的筆記、繪畫、版畫和速寫手稿聯(lián)系起來(lái)。

　　隨著元代完成疆域空前廣袤的大一統(tǒng)，陸上和海上絲綢之路也迎來(lái)了一個(gè)人員、物資交流的高峰。本書以元代陸上和海上絲綢之路為視角，對(duì)西域畏兀兒王國(guó)的王室亦都護(hù)家族、東遷內(nèi)地的西域人家族、河西地區(qū)的元代文獻(xiàn)與商品、元朝與安南的關(guān)系、元代中國(guó)與波斯灣地區(qū)及阿拉伯半島南部的關(guān)系等做了細(xì)致深入的研究與探討，由此推進(jìn)對(duì)元代絲綢之路沿線史地的認(rèn)識(shí)與考察。

　　奧斯卡·王爾德的一生——就像他的智慧一樣——充滿了悖論ayx愛游戲·體育官方網(wǎng)站。他既是“名人文化”的早期倡導(dǎo)者，也是其受害者。他的成就經(jīng)常被人低估，他的成功遭人摒棄。他深藏喜劇天賦，卻奮力創(chuàng)作悲劇。他是一個(gè)毫不掩飾的勢(shì)利小人，卻樂(lè)于揭露社會(huì)的陰暗面。他裝出一副紈绔子弟的鄙夷神情，卻常常做出大度的善舉。他雖然婚姻幸福，卻狂熱地喜歡上了男人，并因此在事業(yè)的頂峰給自己帶來(lái)了災(zāi)難。他蔑視權(quán)威，卻訴諸法律來(lái)維護(hù)自己對(duì)阿爾弗雷德·道格拉斯勛爵的愛。他喜歡與時(shí)尚人群為伍，去世時(shí)幾乎無(wú)人陪伴：下葬時(shí)只有十幾個(gè)人佇立墓旁。

　　美國(guó)歷史學(xué)家索菲婭·羅森菲爾德以流暢的文筆，對(duì)跨大西洋啟蒙運(yùn)動(dòng)和時(shí)代進(jìn)行了新的闡述。從17—18世紀(jì)的倫敦、阿伯丁、阿姆斯特丹，到試圖建立一個(gè)常識(shí)共和國(guó)的費(fèi)城、法國(guó)大時(shí)期的巴黎，再到對(duì)常識(shí)哲學(xué)不斷討論與利用的柯尼斯堡和紐約，她的敘述跨越兩個(gè)和多個(gè)世紀(jì)，對(duì)常識(shí)的緣起及其流變進(jìn)行了新的探究。常識(shí)的歷史遠(yuǎn)非常識(shí)，而是充滿了矛盾和出人意料。

　　16、17世紀(jì)的科學(xué)和19世紀(jì)的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)所奠定的新的宇宙與人的觀念，構(gòu)成了今天對(duì)宇宙與人的認(rèn)知基礎(chǔ)。而宇宙與人觀念的新舊變遷又引動(dòng)了包括宗教、倫理、美學(xué)、社會(huì)學(xué)說(shuō)等諸領(lǐng)域的思想震蕩、觀念協(xié)商或。本書以近代中國(guó)的大思想家、國(guó)學(xué)大師章太炎之思想經(jīng)歷為軸心，來(lái)輻射19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，跨越大西洋、太平洋的英語(yǔ)、日語(yǔ)、中文三個(gè)文化圈，涉及英、美、日、中四國(guó)，圍繞革新中的宇宙與人的觀念所牽動(dòng)的宗教、倫理、社會(huì)學(xué)說(shuō)、美學(xué)諸領(lǐng)域之跌宕和交互影響。這是一部流動(dòng)的人類精神的史詩(shī)。在寰球的同一段時(shí)空中，各個(gè)國(guó)別固有的文化特征不同、當(dāng)前之社會(huì)命題有別、內(nèi)部的派別分歧深刻，使得整體上步伐相同的觀念革新面臨理解要點(diǎn)之參差錯(cuò)落、邏輯理路之遞演流變。恰恰是在這么一個(gè)復(fù)調(diào)喧嘩的格局中，才能以章太炎為切入點(diǎn)，來(lái)把握中國(guó)近代思想的某種全球史脈動(dòng)。

　　為了回答這一關(guān)鍵問(wèn)題，英國(guó)歷史學(xué)家尼古拉斯·莫頓把目光投向十字軍國(guó)家歷史上最為艱難的戰(zhàn)役之一——1118年至1128年的阿勒頗爭(zhēng)奪戰(zhàn)，并將1119年十字軍在血地之戰(zhàn)中的災(zāi)難性失敗視為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這場(chǎng)近十年的沖突實(shí)際上終止了法蘭克人在北方的前進(jìn)勢(shì)頭，標(biāo)志著他們?cè)跀⒗麃啽辈繑U(kuò)大統(tǒng)治范圍的進(jìn)程開始逆轉(zhuǎn)。十字軍運(yùn)動(dòng)在中東的軌跡就此改變。

　　福利院常被視為國(guó)家、社會(huì)和保育人員施予孤殘兒童無(wú)私關(guān)愛的場(chǎng)所?；趯?duì)東南某省永江福利院長(zhǎng)期的田野調(diào)查，本書意在倡導(dǎo)用一種辯證的視角看待中國(guó)兒童福利機(jī)構(gòu)的運(yùn)作機(jī)制。主書名為《愛的悖論》，即希望這樣的視角能夠提醒讀者注意圍繞機(jī)構(gòu)運(yùn)作所呈現(xiàn)的“愛”的復(fù)雜性，它兼有光明與晦暗：“國(guó)家關(guān)愛”兼有救濟(jì)與治理的兩面，“社會(huì)關(guān)愛”兼有扶弱與排斥的兩面，“保育員媽媽的愛”亦兼有付出與自利的兩面。在福利院這一由“愛”構(gòu)筑而成的結(jié)構(gòu)中，孤殘兒童也以其獨(dú)特的方式經(jīng)歷著社會(huì)化、形成自我認(rèn)知，并最終實(shí)踐了自身的能動(dòng)性。

　　事實(shí)上，直到現(xiàn)在，社會(huì)的轉(zhuǎn)型才逐漸清晰起來(lái)：原有的“工業(yè)化的現(xiàn)代”已被一種“晚現(xiàn)代”所取代，此中充斥著新的力量極化和新的矛盾——進(jìn)步和困窘相伴相隨。安德雷亞斯·萊克維茨直切當(dāng)前社會(huì)最核心的結(jié)構(gòu)特征：新的社會(huì)階層，后工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，文化和身份的沖突，由自我實(shí)現(xiàn)之責(zé)任帶來(lái)的疲憊，以及自由主義的危機(jī)。

　　與歷朝遺民不同，清遺民面臨著道德和價(jià)值之源的干涸，經(jīng)歷著從“遺民”到“棄民”的角色轉(zhuǎn)變，他們由此成為國(guó)家“脫節(jié)的部分”。但士人身份決定了他們對(duì)社會(huì)變遷尤其是變遷極為敏感，后者深刻影響他們的活動(dòng)、角色與命運(yùn)。文學(xué)書寫既反映了他們的情感、體察與因應(yīng)，也依稀顯示了裹挾近代中國(guó)歷史進(jìn)程的混沌力量。

　　本書將瑜伽置于全球文化背景下進(jìn)行討論，從神秘的宗教儀式和中世紀(jì)的身體魔術(shù)師，到教和大英帝國(guó)，再到印度民族主義者和二十世紀(jì)的西方。瑜伽現(xiàn)在已經(jīng)融入了強(qiáng)大的社會(huì)潮流中，包括女性權(quán)利，數(shù)字媒體，名人文化，壓力文化和對(duì)真實(shí)身份的追求等。作者主要以“身體瑜伽”和“心靈瑜伽”為對(duì)象，對(duì)“瑜伽”的起源、誕生環(huán)境、演變歷程，以及它在現(xiàn)代社會(huì)中的地位進(jìn)行了深入探討。

　　這些器物，是時(shí)光、思想與情感的快照，是觀察人類歷史的完美棱鏡從樸素粗糙的陶碗，到宗教儀式中的奢華瓷器，從文藝復(fù)興時(shí)期粗野新奇的器物，到以非洲傳統(tǒng)工藝為靈感、線條簡(jiǎn)潔流暢的當(dāng)代器皿，書中的80件陶瓷器各個(gè)精美絕倫、妙趣橫生，展示了牛津大學(xué)阿什莫林博物館所藏陶瓷的純粹之美。陶瓷是歷史的訴說(shuō)者，它們時(shí)刻都在向我們?cè)V說(shuō)著人類的宗教信仰、日常生活、商業(yè)貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣和創(chuàng)造力。