愛游戲中國官方網(wǎng)站全文轉(zhuǎn)載文化學(xué)者王杰、潘麟：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益受到全球青睞（上）2018年9月11日，中央黨校哲學(xué)部教授王杰先生與東方生命研究院院長潘麟先生應(yīng)邀參加了“華語環(huán)球”《環(huán)球華人》廣播訪談節(jié)目。就“中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚”這一主題，兩位文化學(xué)者與海外華人朋友交流分享了各自的觀點、感想和期待。特別是潘麟先生，還與大家分享了他之前參加的在北京舉辦的第二十四屆世界哲學(xué)大會的親身感受，暢談了他創(chuàng)辦東方生命研究院的初衷。

　　“華語環(huán)球”是中國國際廣播電臺對海外的普通話廣播頻道。其中《環(huán)球華人》是一檔服務(wù)類型的綜合資訊類脫口秀節(jié)目，面向廣大海外華僑華人，在海外華人中頗有影響。

　　主持人：各位聽眾朋友，歡迎您收聽《環(huán)球華人》節(jié)目。我是主持人張毅。今天我們節(jié)目的話題聚焦于“中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚”，這也是我們《環(huán)球華人》節(jié)目在去年特別關(guān)注的一個話題，因為它與中國及海外的華人朋友密切相關(guān)。

　　最近，由國際哲學(xué)團體聯(lián)合會發(fā)起的、北京大學(xué)主辦的第二十四屆世界哲學(xué)大會在北京舉行，來自世界一百二十一個國家和地區(qū)的六千多名哲學(xué)家代表和哲學(xué)愛好者受邀參會。這是世界哲學(xué)大會第二次在亞洲、第一次在中國舉辦。知名文化學(xué)者潘麟先生作為特邀嘉賓，參加了本屆主題為“學(xué)以”的哲學(xué)大會，并作了有關(guān)東西方哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的發(fā)言。近期，由東方生命研究院主辦的“生命與國學(xué)高峰論壇”也將在中國湖北省武漢市舉行。

　　王杰教授：海內(nèi)外的各位朋友，大家好！我是中央黨校的王杰。很高興能夠在這里與大家分享中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　主持人：從古代相傳的諸子百家經(jīng)典到現(xiàn)在掀起的“國學(xué)熱”，我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化正又一次回歸。如果讓兩位定義一下，現(xiàn)今我們應(yīng)該怎樣理解中國傳統(tǒng)文化，怎樣用通俗的語言表述“國學(xué)”？

　　王杰教授：我們知道，中國文化曾經(jīng)影響世界超過了兩千年。中國文化對周邊國家和地區(qū)曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響。在明清時期，通過西方的傳教士，中國文化又對西方社會產(chǎn)生過巨大的影響?？梢哉f，西方社會曾經(jīng)出現(xiàn)過近兩百年的中國熱。打一個比方，前四棒接力棒，中國文化遙遙領(lǐng)先世界。但是，近百年以來，在鴉片戰(zhàn)爭以后愛游戲(ayx)中國官方網(wǎng)站，中國開始被動，開始落后挨打了。西方文化成了強勢文化，中國文化成了弱勢文化?？梢哉f，第五棒，中國落后了。

　　很多人就把這個落后的原因，歸結(jié)為以孔夫子為代表的儒家文化身上，歸結(jié)為以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化身上。他們把這個棒子一股腦兒打到了孔夫子、儒家、傳統(tǒng)文化身上，導(dǎo)致了這一百多年來我們對傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑、否定和踐踏，導(dǎo)致了我們中國人對傳統(tǒng)文化，當然也包括很多海外的華人，對中國的文化知之甚少，缺乏溫情，缺乏尊敬和認同。

　　這種情況的改變，大約發(fā)生在上世紀九十年代。在上世紀九十年代初，中國黨人做出了大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決定。經(jīng)過這三十年左右的時間，在政府、民間、學(xué)界、媒體等幾方面共同的推動和努力下，中國文化像一個遠行了很久的孩子一樣，又回到了我們的身邊，回到了我們的社會。

　　我想，這一次的中國文化熱，就像錢塘江的浪潮一樣，滾滾而來，勢不可當。另一方面，必須承認，目前我們的國學(xué)、我們的傳統(tǒng)文化在復(fù)興過程中，的確是良莠不分，各種各樣的現(xiàn)象都已經(jīng)出現(xiàn)：比如庸俗化、功利化、江湖化等等；另外一個現(xiàn)象就是攻其一點、不及其余，只見樹木、不見森林。

　　從這幾十年的國學(xué)熱中，我們可以反思一下。就概念來講，“傳統(tǒng)文化”這個概念，它是帶有封建時代色彩的。所以，它一定是精華和糟粕并存的。當今社會所謂的官本位、權(quán)力本位、依附性人格、唯書唯上不唯實等等，我們把這些看作為封建糟粕，看作為僵化、保守和落后的東西，要將其去掉。而我們要傳承的，是中華民族的精神。這種精神就是自強不息、剛健有為，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，是“位卑未敢忘憂國”。所以，我們今天講的“國學(xué)”，它指代的是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以，當我們在講國學(xué)的時候，我們是要把傳統(tǒng)文化中的糟粕拋棄掉。這就是我理解的“國學(xué)”的概念。

　　當然，“國學(xué)”本身，它有著原始的含義。原始的含義就是指學(xué)校，貴族子弟學(xué)校。但是，這個不是我們今天要討論的重點，沒有疑義。有疑義的是，它在現(xiàn)代含義上的價值。所以，我現(xiàn)在更認同的是：所謂“國學(xué)”，就是指中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當我們這么說的時候，就已經(jīng)把傳統(tǒng)文化里的封建糟粕拋棄在外了。

　　主持人：對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，王杰教授說得非常生動。潘麟先生，您覺得現(xiàn)在這個“國學(xué)熱”應(yīng)該怎么理解？對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，我們應(yīng)該特別強調(diào)或者重視哪些方面？

　　潘麟先生：我是這么理解的。現(xiàn)在不僅是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要復(fù)興，包括印度的傳統(tǒng)文化，他們也在復(fù)興。

　　我們經(jīng)歷的是一個大時代。西方在文藝復(fù)興以后，開始發(fā)展自然科學(xué)，發(fā)展科技，他們完整地經(jīng)歷了一個科技大發(fā)展的時代。那么，趁著這股科技發(fā)展之勢，西方文化開始在全球范圍內(nèi)進行入侵，尤其是對中國和印度的入侵。當時，中國是處在半殖民地半封建狀態(tài)。印度比我們悲慘得多，他們是完全殖民地，被英國殖民了兩三百年之久。這個殖民的過程，就是去印度化的過程。去印度化，就是去傳統(tǒng)文化化，就是把印度自己的文化嚴重地邊緣化，而把西方的理念、西方的文化試圖灌輸給印度人民。對我們中國，也是這樣，但畢竟好一點，我們多多少少地保留了一些自己的文化。印度去傳統(tǒng)文化化比我們要徹底得多。印度是1947年獨立的，我們是1949年。建國以后，以印度和中國為代表的東方大國、東方主要的文化區(qū)，都在進行一次文化回歸、一次文化復(fù)興。但這個復(fù)興是非常艱難的。

　　在西方的強勢主導(dǎo)下，在西方經(jīng)濟強勢、強勢、軍事強勢和話語權(quán)的干預(yù)下，這個復(fù)興很艱難。不過，隨著我們國力的提升，我們復(fù)興的步伐、復(fù)興的信心和力度都在不斷加強。尤其是近幾年來，我們政府也好，民間也好，力度不斷地在加強，尤其是政府。

　　文化復(fù)興這是一個總體的趨勢，現(xiàn)在已經(jīng)到了國人無人不知的程度。我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界上獨一無二的、不可取代的精神財富。這個認識已經(jīng)深入民心，達成了一個共識。

　　主持人：前不久，世界哲學(xué)大會在北京成功舉行，本屆大會的主題是“學(xué)以”。潘麟先生作為嘉賓出席了本次活動，并發(fā)表了演講。在接受媒體采訪時，您特別強調(diào)，這是東方文化的主題。我們想請您談一談參加這屆哲學(xué)大會的感受，如今的世界哲學(xué)研究，是否具有“向東看”的趨勢？

　　潘麟先生：有。中國哲學(xué)，或者再廣義一點講東方哲學(xué)，是世界哲學(xué)的重陣之所在。我們的文化，哲學(xué)化程度是非常高的，無論是佛家、道家、儒家，都是哲學(xué)化程度非常高的一個文化學(xué)派，或者叫思想學(xué)派。

　　潘麟先生：我最深的感受就是，幾乎全世界的哲學(xué)家都有一個共識——這個全世界的哲學(xué)家包括老、中、青三代哲學(xué)家，我仔細留意了他們的發(fā)言、他們的觀點，我從他們的發(fā)言、觀點中，聽出了一個共同的聲音，這個聲音就是精神危機，或者叫文化危機。全球性的精神危機不是單指某一個地區(qū)、某一個國家，它是時代性的，是全球性的。從時間上講，它是一代人的危機；從空間上講，它是全球性的危機。現(xiàn)在，大家有一個共識，就是如何讓大家從精神危機中盡快走出來，也就是走出危機。當然，我們開的藥方不同，各種方法都不同，但是更多人達成的一個共識就是東方文化，尤其是東方哲學(xué)，是我們走出這個時代性危機，走出這個全球性危機的最大希望，或者叫最大支撐。這是我參加這屆大會的一個收獲。

　　王杰教授：世界哲學(xué)大會從1900年創(chuàng)辦以來，在一百一十八年以后，首次在中國召開，表明現(xiàn)在世界各國的思想家、哲學(xué)家對中國文化、對中國這些年的復(fù)興的認同；哲學(xué)大會能夠來到中國，也表明了他們對中國文化的支持。這屆哲學(xué)大會的主題，是中國文化非常關(guān)注的一個主題，就是“學(xué)以”。因為在整個中國文化中，修身做人始終是一個重要主題，就像大思想家朱熹講的“圣賢千言萬語，只是教人做人而已”。圣賢寫了那么多書，說了那么多話，其實就是教人兩個字“做人”。所以，儒家強調(diào)“天地之性，人為貴”。做事先做人，做任何事情，先要把人做好，做官也要先做人。如果說高樓大廈平地起，那么，大地就是根基；人生在世短短幾十年，修身做人就是根本。儒家講的修齊治平，這個修身之道就是做人之道，這是中國文化的底色。

　　做人有底線，境界無上限。人不同于禽獸的一個重要區(qū)別就是：人講禮義、講廉恥、講道德、講文明，人有夢想、有理想、有價值觀。所以，這次大會的主題能夠選擇“學(xué)以”，表明了“人”的問題，也就是剛才潘麟先生講的，這種精神的危機、這種價值的危機，在今天這個社會乃至全球，已經(jīng)凸顯出來了。中國文化所倡導(dǎo)的做人，可以說為整個國際學(xué)術(shù)界，提供了一個非常重要的支撐。不管做學(xué)術(shù)還是做其他任何事情，我們最終是要把人做好。如果我們連人都做不好，就不可能做好其他的事情。這次哲學(xué)大會在中國召開，又切合了中國文化的主題，這應(yīng)該是非常非常巧合，可以說是偶然，但也是必然的事情。

　　主持人：在兩位的介紹里，有很多頭銜，在這里就不一一介紹了。像潘麟先生，作為訪問學(xué)者在印度待了超過五年的時間，對中印文化碰撞研究領(lǐng)域涉獵得非常多。王杰教授還擔(dān)任中國實學(xué)研究會的會長，還是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)促進會的會長。請問王杰教授，實學(xué)是一門什么樣的學(xué)問？

　　王杰教授：實學(xué)這個概念，最早是東漢的王充提出來的。實學(xué)的發(fā)展，在中國的明清時期到達了鼎盛。它主要是把儒家的經(jīng)世致用、崇實黜虛、知行合一的思想落到實處。所以，實學(xué)在中國、日本、韓國，都有相應(yīng)的學(xué)者在研究。那么，在中國，就有中國的實學(xué)研究會；在日本，就有日本的實學(xué)研究會；在韓國，也有韓國的實學(xué)研究會。這幾個國家每隔兩年都會主辦一次國際實學(xué)研究論壇，現(xiàn)在已經(jīng)舉辦了十四屆，明年將在日本舉辦第十五屆東亞實學(xué)國際高峰論壇。

　　王杰教授：領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)是民間主導(dǎo)的。這是我在五六年以前，以我個人名義在國內(nèi)推動的一個活動。因為我是在中央黨校工作，很多人就以為這是中央黨校主導(dǎo)的。其實，這是我個人主導(dǎo)的一項活動。但是中央黨校的領(lǐng)導(dǎo)，還有我們黨校的很多老師、教職工，對這個活動非常支持。

　　主持人：聽說各地的領(lǐng)導(dǎo)干部，包括工作在一線的領(lǐng)導(dǎo)同志們，對這個活動非常熱心，希望能有機會親自來學(xué)習(xí)國學(xué)。

　　王杰教授：是的，因為我們曾反傳統(tǒng)反了很長時間?，F(xiàn)在的一些領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是五六十歲的，都是在反傳統(tǒng)的環(huán)境下長大的，他們的確對傳統(tǒng)文化了解甚少，知之不多。

　　王杰教授：是的，他們在治國理政中，如何從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)、汲取智慧、汲取人生的哲理，就很現(xiàn)實地擺在了他們的面前。所以，現(xiàn)在在中國，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是一股很大的力量。他們學(xué)習(xí)的目的，包括我們推動領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)的目的，就是打牢領(lǐng)導(dǎo)干部修身做人的基礎(chǔ)，夯實為官為政的根基，讓這些領(lǐng)導(dǎo)干部能夠從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)，養(yǎng)成一種良好的為官為政的習(xí)慣，真正地把權(quán)力用在為老百姓辦事上，也就是今天黨所倡導(dǎo)的：人民所向往的，就是黨的奮斗目標；政府所要做的，就是讓老百姓過上好日子，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。那么，從中國文化中，我們的確可以汲取到很多很多這方面的思想、智慧，以及歷史中的經(jīng)驗教訓(xùn)。

　　過去，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部對傳統(tǒng)文化知之不多、了解甚少?，F(xiàn)在通過學(xué)習(xí)，他們知道了中國文化的確對我們今天的修身做人，對我們今天的治國理政，對我們今天的道德建設(shè)，乃至于對我們今天中國夢的實現(xiàn)，對我們培育和踐行社會主義核心價值觀，都是非常有益的。國家也在各種場合不遺余力地弘揚、傳播我們中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——國家就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象代言人。

　　主持人：王杰教授說得非常好，解讀得也非常深刻。潘麟先生，您現(xiàn)在擁有很多的讀者，特別是您創(chuàng)辦東方生命研究院以及您本人在印度求學(xué)和研究的這些經(jīng)歷，被大家所津津樂道。能不能跟我們簡單介紹一下，您在中印學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，以及創(chuàng)辦東方生命研究院的初衷和經(jīng)過？

　　潘麟先生：我從小就對印度文化非常感興趣，因為佛學(xué)就是來自于印度。后來，在2007年有個機會，我到了印度最高學(xué)府德里大學(xué)，在文學(xué)院以訪問學(xué)者之名，僑居了長達五年之久。在這五年中，我主要是把時間和精力放在了對印度的歷史文化作全面的了解上。我在學(xué)校里的時間并不是太多，而是盡可能地出去，多走訪、多與各行各業(yè)的人接觸，比如跟當?shù)氐闹骷摇⒏璩?、家、教授等，作全面廣泛的接觸，即全面廣泛的學(xué)習(xí)。

　　我通過接觸發(fā)現(xiàn)，中印兩個國家在歷史上有著持續(xù)廣泛的交流，即以絲綢之路為紐帶，進行著全面廣泛的交流。當代因為種種原因，兩國交流明顯減少。我回國以后，就把印度的一部著名的經(jīng)典——《瑜伽經(jīng)》（其重要性相當于中國的《論語》），注解翻譯成了漢語。瑜伽是印度的國學(xué)，是印度的國粹，有點像我們中國的京劇。瑜伽在印度的歷史更悠久，通過文字記載和考古證據(jù)證明，它已經(jīng)有五六千年的歷史了。印度的瑜伽差不多跟印度的文化是同時誕生、同時發(fā)展、同時流傳到現(xiàn)在的。關(guān)于瑜伽的一部重要的經(jīng)典就叫《瑜伽經(jīng)》，可見《瑜伽經(jīng)》在印度文化中的重要地位。

　　潘麟先生：這就是我翻譯《瑜伽經(jīng)》的動機。整個中國，整個東方，包括日本和韓國，都把瑜伽理解成是一種簡單的姿勢、動作和呼吸的訓(xùn)練。這個是不是瑜伽？是。但這只是瑜伽的入門和基礎(chǔ)，不是瑜伽的全部。很多人以偏概全，以為這就是瑜伽的全部，其實根本不是！瑜伽是一門非常博大精深的哲學(xué)體系和思想體系。

　　印度有六個主要的學(xué)術(shù)流派被稱為正宗的學(xué)術(shù)流派。在這六個學(xué)術(shù)流派中，其中一個就叫瑜伽學(xué)派——相當于我們中國的儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派等這些學(xué)派。我們有一些學(xué)派，人家也有一些學(xué)派。印度的瑜伽學(xué)派建立在《瑜伽經(jīng)》的基礎(chǔ)上——就像我們的儒家建立在《論語》《孟子》的基礎(chǔ)上，道家建立在《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》的基礎(chǔ)上一樣。

　　潘麟先生：是的。到底他們的瑜伽是什么？到底瑜伽的思想、歷史是什么？出于這樣的目的，我把《瑜伽經(jīng)》翻譯成了漢語。翻譯完后發(fā)現(xiàn)，《瑜伽經(jīng)》的語言非常古老，非常簡單，非常樸素，如果僅僅是翻譯過來，不作深入的注解、解釋，人還是難以理解、難以走進瑜伽的世界。

　　主持人：今天很高興，潘麟先生為我們普及了一下什么是真正的瑜伽。我們平時看到的健身養(yǎng)生，原來只是它的一部分而已。