愛游戲中國(guó)官方網(wǎng)站新書 《瑜伽新史：從古印度到現(xiàn)代西方瑜伽起源于古印度，作為宗教產(chǎn)物，它最早是指探尋“梵我合一”的道理與方法。及至現(xiàn)代，瑜伽逐漸走向世俗，成為一個(gè)重要的健康產(chǎn)業(yè)和文化現(xiàn)象。

　　方寸品牌新書《瑜伽新史：從古印度到現(xiàn)代西方》，生動(dòng)描繪了瑜伽的起源與發(fā)展歷程，細(xì)致展現(xiàn)了瑜伽從古至今的演變過程，為我們揭開瑜伽發(fā)生上述重大轉(zhuǎn)變的歷史。同時(shí)，作者也在書中預(yù)測(cè)分析了瑜伽在未來發(fā)展道路上所面臨的挑戰(zhàn)。

　　這不是一本教你“怎么做”的書——這樣的書已經(jīng)夠多了——這本書將告訴你“為什么”。為什么一條歷史悠久的頓悟之路搖身一變，成了年產(chǎn)值 250 億美元的健康產(chǎn)業(yè)？從古印度的洞穴和森林到現(xiàn)代西方的健身房、工作室和鄉(xiāng)村禮堂，這條曲折的道路見證了怎樣的歷史和社會(huì)轉(zhuǎn)折？在被移植到外國(guó)土壤后，瑜伽宗師們最初的教義失去了什么，又獲得了什么？為什么瑜伽有那么多不同的形式，似乎囊括了從肌群練習(xí)到正念體驗(yàn)，從壓力緩解到精神解放的方方面面？在一定程度上，本書試圖定義我們口中的“瑜伽”。

　　不管答案是什么，當(dāng)今世界上，幾乎每個(gè)國(guó)家都有人在教授和練習(xí)某種形式的瑜伽。在美國(guó)，瑜伽行業(yè)發(fā)展的速度就非常驚人。從20世紀(jì)最后幾十年到2001年，進(jìn)行過某種瑜伽練習(xí)的人數(shù)從幾十萬人增加到400多萬人，2016年則超過了3700萬人，這一數(shù)字是五年前的2倍，且上升趨勢(shì)仍在持續(xù)?！惰べるs志》（Yoga Journal）調(diào)查顯示，還有8000萬人對(duì)開始瑜伽練習(xí)抱有濃厚的興趣。這絕不僅僅是產(chǎn)業(yè)宣傳，美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院（National Institute of Health，NIH）為數(shù)據(jù)調(diào)查提供了支撐。當(dāng)然，英國(guó)練瑜伽的人要少些，保守估計(jì)為300萬人，但這個(gè)數(shù)字也在不斷攀升。瑜伽逐漸融入我們的日常健身訓(xùn)練、社區(qū)教育和治療體系中，我們對(duì)它的熱情似乎也在與日俱增。

　　1896年，斯瓦米·維韋卡南達(dá)（Swami Vivekananda）出版了一本頗具影響力的著作《勝王瑜伽》（Raja Yoga）。他是將瑜伽傳至西方的第一人，本書第 11 章還將對(duì)此進(jìn)行介紹。他在書中講述了神與魔去向一位偉大的智者學(xué)習(xí)探究“宇宙自我”的故事。

　　神與魔跟隨智者一起修習(xí)了很長(zhǎng)時(shí)間。最后，智者告訴他們：“你們自己就是你們所追求的存在?！庇谑牵麄儽銓⒆约旱纳眢w視作自我，心滿意足地回到自己的世界，告訴那里的同類說：“吃喝玩樂，該學(xué)的我們都學(xué)了。我們自身便是真正的自我，于我之上，再無他物。”魔天生無知，所以停止了進(jìn)一步的求索，深陷唯物主義的桎梏。而神是一個(gè)更為純潔的存在。不久，當(dāng)看到肉身承受的疾病、痛苦和死亡的折磨后，神回到智者身邊，問道：“大師，您曾教我身體就是自我，對(duì)嗎？如果是這樣，我看到所有的肉身都會(huì)死去，但真正的自我應(yīng)該是不朽不滅的?！敝钦叽穑骸拔腋嬖V過你，你就是那個(gè)自我。好好去感悟真意吧?！苯?jīng)過無數(shù)次的探索，神終于意識(shí)到自身即超越一切思想的自我，不生不滅，劍不能刺穿，火無法灼燒，其不會(huì)蒸發(fā)也不會(huì)融化，沒有起源與終點(diǎn)，是無法動(dòng)搖、無形、無所不知、無所不能的存在。神通過自身體驗(yàn)得知，自我既非身體也非心靈，而是超乎一切的存在。神心滿意足，完全領(lǐng)悟了，但那個(gè)可憐的魔仍未識(shí)清，因他對(duì)肉身有著過分執(zhí)念。

　　盡管我們現(xiàn)代人可能既不相信神也不相信魔，但瑜伽宗師斯瓦米的故事仍未失其時(shí)代風(fēng)采。在全球掀起的瑜伽熱的背后藏著一種普遍的困惑，即瑜伽練習(xí)的真正目的是什么？有關(guān)身體文化和精神欲求關(guān)系的謎團(tuán)，如斯瓦米的古老故事中的一樣，至今仍未解開。

　　瑜伽術(shù)語在歷史上的不一致性也無助于解釋這種不確定性。許多教授現(xiàn)代體式瑜伽（Modern Postural Yoga，MPY）的教練仍用“哈他瑜伽”（意為“力的瑜伽”）這一傳統(tǒng)命名向?qū)W員闡述他們所學(xué)的內(nèi)容。然而，最近的學(xué)術(shù)研究表明，最古老的哈他瑜伽并不重視瑜伽的體式。本書第5章和第10章將說明，對(duì)哈他瑜伽的記載并不關(guān)注肉體的組成，而更重視無形的內(nèi)在對(duì)應(yīng)物，即精微體，宇宙中的生命氣息正是通過精微體流轉(zhuǎn)的。所謂“粗重體”，指向能被感官所理解的世界，它受限于時(shí)間和空間的法則；與之相對(duì)，“精微體”指向存在于相應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)部或者背后之物，由不受時(shí)空所限的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成，包括各種對(duì)無形存在的感知，如靈魂、惡魔和神靈。

　　我們的肉身受制于嚴(yán)格的凈化戒律，這種清潔過程統(tǒng)稱為“六業(yè)”（Shatkarmas），即六種瑜伽清潔術(shù)，其目的是在身體和心靈兩個(gè)層面凈化系統(tǒng)，以適應(yīng)我們不斷升級(jí)的思想意識(shí)。其中一些清潔術(shù)包括：吞咽長(zhǎng)條布帶清潔胃部（道悌法，dhauti），進(jìn)行瑜伽灌腸（巴斯悌法，basti），用鹽水或蠟線清潔鼻腔（涅悌法，neti）。此外，“哈他瑜伽”的整個(gè)訓(xùn)練過程是以形而上的形式表述出來的愛游戲(ayx)中國(guó)官方網(wǎng)站，這在很大程度上無法被現(xiàn)代人的思維所理解。例如，有說法稱，當(dāng)一個(gè)成熟有志者的身體和心靈得到適當(dāng)?shù)膬艋瘯r(shí)，深度冥想將賦予他超凡的力量，讓他最終從塵世的束縛中完全解放出來，這就是開悟 （enlightenment）。

　　這些內(nèi)容在今天典型的瑜伽體式課程中難覓蹤跡，倒是毫不意外。盡管這些課程能幫助我們保持健康，獲得幸福感，但今天打著“哈他瑜伽”旗號(hào)的瑜伽課程通常與古典哈他瑜伽大相徑庭。簡(jiǎn)單來說，在15世紀(jì)的印度，即哈他瑜伽經(jīng)典作品《哈他瑜伽之光》 寫成之時(shí)，“哈他瑜伽”的含義與它在21世紀(jì)的西方世界中的含義截然不同。在另一個(gè)常見的分類“勝王瑜伽”中也存在類似的歧義。

　　自維韋卡南達(dá)將瑜伽傳至西方以來，有許多人，尤其是他的追隨者，已經(jīng)把“勝王瑜伽”理解為以冥想為主的瑜伽。事實(shí)上，在歷史上冠以“勝王瑜伽”之名的理念和實(shí)踐十分繁雜，其中也包括非冥想式訓(xùn)練，這些內(nèi)容在不同時(shí)期和不同文本中呈現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。當(dāng)我們考慮到各種經(jīng)典瑜伽時(shí)，對(duì)于瑜伽風(fēng)格的定義就變得更加混亂了，現(xiàn)代瑜伽亦是如此。在印度傳統(tǒng)中，并不存在一套通稱“瑜伽”的單一體系，而且某位當(dāng)代學(xué)者（也是位瑜伽從業(yè)者）已確定了超過42種不同的瑜伽練習(xí)方法。考慮到這一復(fù)雜情況，在對(duì)這一主題的總體研究路徑中，我暫且大致區(qū)分出“身體瑜伽”和“心靈瑜伽”兩個(gè)簡(jiǎn)單類別。身體瑜伽包括常規(guī)體式訓(xùn)練（體式法），收縮肌肉并關(guān)閉喉嚨、收縮并提升骨盆底的肌肉或?qū)⑴璧准∪庀騼?nèi)拉（收束法），凈化訓(xùn)練（身心凈化法）和呼吸調(diào)整訓(xùn)練（調(diào)息法）。心靈瑜伽則包括了精神內(nèi)省或冥想的特定技巧練習(xí)。

　　但即使是這種簡(jiǎn)單的分類也引發(fā)了新的概念混淆。“冥想”一詞的使用非常寬泛，涵蓋了各種不同實(shí)踐，而這些實(shí)踐又完全不一致。反思和暢想、創(chuàng)造性的形象化、自我肯定、聽氛圍音樂、正念策略、有引導(dǎo)的想象之旅和漸進(jìn)式放松技巧，都常常被統(tǒng)一歸入這一籠統(tǒng)術(shù)語之下，并因此被賦予幾乎平等的地位。此外，許多人聲稱，他們?cè)谶M(jìn)行園藝活動(dòng)、慢跑或遛狗時(shí)會(huì)“用自己的方式進(jìn)行冥想”。這些活動(dòng)當(dāng)然是令人愉悅的，于我們也大有裨益。但是說到底，它們依舊只是活動(dòng)，不能與身體和心靈逐漸進(jìn)入休止?fàn)顟B(tài)的真正冥想等同。

　　所謂“冥想”，我指的是印度大圣哲帕坦伽利（Patanjali）在他的《瑜伽經(jīng)》（Yoga Sutra）（約前250）中描述的過程，這也為許多其他瑜伽大師所遵循。原則上，冥想是一段無聲的、內(nèi)化的旅程，通過清晰和漸進(jìn)的放松、內(nèi)化和擴(kuò)展階段進(jìn)行，不受外部因素的干擾。當(dāng)開始進(jìn)行冥想時(shí)，我們需要先進(jìn)行制感 （pratyahara），然后進(jìn)行執(zhí)持（dharana）和禪定（dhyana），最后到達(dá)穩(wěn)定連續(xù)的精神狀態(tài)，即三昧（samadhi）。

　　需要及時(shí)警惕的是，任何對(duì)身體和心靈的分割必然只是暫時(shí)的，因?yàn)楫?dāng)今不斷深入的科學(xué)研究表明，二者之間密切、持續(xù)地相互影響。從生物學(xué)的角度來看，我們所經(jīng)歷的精神和情感世界在很大程度上是生化機(jī)制的結(jié)果，這種機(jī)制是經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化形成的；我們所感知到的現(xiàn)實(shí)總是和身心相關(guān)，這既由意識(shí)決定，又由身體中的化學(xué)物質(zhì)決定。同樣，我們的精神狀態(tài)會(huì)影響身體的生物化學(xué)反應(yīng)。“身心復(fù)合體”（mind-body complex）的說法比談?wù)撋眢w與心靈兩個(gè)單獨(dú)分類更加準(zhǔn)確。幾個(gè)世紀(jì)以來，瑜伽已經(jīng)證實(shí)這一點(diǎn)：其通過培養(yǎng)和練習(xí)身體及心靈兩方面的技巧，來創(chuàng)造一種主觀上的幸福感，無論外界環(huán)境如何。也許這種身心交流的神經(jīng)過程比較復(fù)雜，但可以很輕松地被激發(fā)。關(guān)注身心整體的瑜伽教練都清楚，輕松完成一個(gè)瑜伽體式，接著不需要花費(fèi)太多力氣保持住這個(gè)動(dòng)作后，人的心緒能平靜下來，并產(chǎn)生一種肌肉記憶，隨著多巴胺引起的愉悅情感得以釋放，這種肌肉記憶便激活了人們重復(fù)整個(gè)過程的。同樣，專業(yè)的冥想教練也都知道，運(yùn)用一些心理技巧可以讓呼吸和身體發(fā)生可感知的愉悅變化。身體和心靈就像是一枚硬幣的正反面，永遠(yuǎn)都不能真正分開。然而，為了了解不同類型瑜伽之間的細(xì)微差別，區(qū)分“身體瑜伽”和“心靈瑜伽”仍較有助于我們描述那些相對(duì)獨(dú)立又重合且總是相互聯(lián)系的瑜伽活動(dòng)。

　　對(duì)一些讀者來說，上述區(qū)別似乎有些過于學(xué)究氣，但對(duì)于消解兩種瑜伽關(guān)注度不對(duì)等的現(xiàn)象卻是有必要的。關(guān)于“身體瑜伽”的討論已經(jīng)足夠詳細(xì)，人們從解剖學(xué)的角度越來越全面地研究各個(gè)瑜伽體式及其對(duì)身體的影響，并且對(duì)它們進(jìn)行歸類。每一年，最新的研究結(jié)果都會(huì)通過大量論文、學(xué)術(shù)會(huì)議、研討會(huì)、瑜伽節(jié)傳遍世界。但人們對(duì)“心靈瑜伽”的理解，從上述冥想式的自我超越這個(gè)意義上來說，是不夠準(zhǔn)確的。實(shí)際上，作為現(xiàn)代瑜伽必不可少的一部分，心靈瑜伽幾乎已經(jīng)被忽略，變成了每個(gè)人只能通過自己去探索的附加選項(xiàng)。因此，心靈瑜伽的練習(xí)方法在很大程度上還是片無人探索的領(lǐng)域，人們只能在缺乏指導(dǎo)的情況下盡力摸索著前行。

　　一門古老的印度宗教是如何變成一個(gè)全球健康支柱產(chǎn)業(yè)的？從圣人的洞穴和森林到現(xiàn)代西方的健身房、醫(yī)院和鄉(xiāng)村禮堂，在瑜伽發(fā)展的曲折道路上發(fā)生了什么？它見證了怎樣的歷史和社會(huì)轉(zhuǎn)折？在外傳的過程中，瑜伽宗師們的教義失去了什么，又獲得了什么？為什么瑜伽有那么多不同的形式，似乎囊括了從肌群練習(xí)到正念體驗(yàn)，從壓力緩解到精神解放的方方面面……

　　這部全面講述瑜伽歷史的著作首次將瑜伽置于全球文化背景中，帶領(lǐng)我們從神秘的宗教儀式和中世紀(jì)的身體魔法，到教和大英帝國(guó)，再到印度教民族主義者和二十世紀(jì)的西方，發(fā)現(xiàn)鮮為人知的瑜伽故事。

　　如今，瑜伽已融入女權(quán)主義、數(shù)字媒體、名人文化、壓力流行病和對(duì)真實(shí)自我的追求等各種社會(huì)議題之中。希勒描繪了過去和現(xiàn)在各色與瑜伽有關(guān)的人物，講述了一段關(guān)于學(xué)者與丑聞、科學(xué)與精神、智慧與無常的引人入勝的故事，對(duì)真實(shí)性的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛而令人警醒的討論。

　　阿利斯戴爾?希勒（Alistair Shearer），英國(guó)人，文化史學(xué)者，研究方向?yàn)橛《却嗡囆g(shù)史和建筑史。曾在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院（SOAS University of London）教授冥想和瑜伽心理學(xué)。翻譯出版了瑜伽經(jīng)典著作《瑜伽經(jīng)》（Yoga Sutras）。他與合伙人在喀拉拉邦修建和經(jīng)營(yíng)著一家屢獲殊榮的靜修酒店。

　　羅金，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)英語專業(yè)講師，四川大學(xué)文學(xué)博士。中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)專家會(huì)員。長(zhǎng)期從事文學(xué)翻譯、翻譯史研究工作。

　　潘麗妃，四川大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英文系助理研究員，四川大學(xué)文學(xué)博士、比利時(shí)根特大學(xué)東方語言與文化專業(yè)博士。主要從事漢文佛典外譯研究，教授英文寫作及翻譯課程。

　　★ 一門古老的宗教藝術(shù)如何從神圣走向世俗，從森林和洞穴走向家庭和健身房，并成為一個(gè)重要的健康產(chǎn)業(yè)和文化現(xiàn)象。

　　★ 全面講述瑜伽發(fā)展歷程，將瑜伽置于全球文化背景中進(jìn)行考察，關(guān)于過去與現(xiàn)在，學(xué)者與丑聞，科學(xué)與精神，智慧與無常的故事。

　　★ 作者阿利斯戴爾?希勒，既是專攻印度次文化史的學(xué)者，又是一位瑜伽實(shí)踐者，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究和引人入勝的故事相結(jié)合，內(nèi)容詳實(shí)，語言詼諧。

　　一部觀點(diǎn)鮮明、文筆優(yōu)美、內(nèi)容豐富的瑜伽史。希勒的這本杰出的作品對(duì)真實(shí)性的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛而令人警醒的討論。

　　作品以引人入勝的編年史記述了瑜伽的興起，追溯了瑜伽演變至今的過程，并深入分析了瑜伽在未來發(fā)展道路上所面臨的挑戰(zhàn)。它通俗易懂，引人入勝，是關(guān)于世界上最受歡迎的運(yùn)動(dòng)之一的權(quán)威性著作。

　　東方與西方通過瑜伽相遇的歷史既復(fù)雜又神秘，而且非常重要。希勒將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究和引人入勝的故事恰到好處地結(jié)合在了一起。

　　不僅對(duì)于蓬勃發(fā)展的養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者來說是一部引人入勝的作品，而且對(duì)于對(duì)文明本身的命運(yùn)感到焦慮的普通讀者來說也是如此。